梁山上到底有多少好汉，施耐庵其实讲得很清楚，绝对不止一个半。从杜千做寨主起，梁山前后共有107条好汉。说梁山只有鲁智深与武松一条半好汉，没有文本依据，《水浒传》似乎并不支持此说。
施耐庵笔下的梁山好汉
“朱贵水亭施号箭，林冲雪夜上梁山”这回书中，两次提到梁山“好汉”。头一次是柴大官人出主意，让林冲投奔梁山时说的：
如今有三个好汉在那里扎寨。为头的唤做白衣秀士王伦，第二个唤做摸着天杜迁，第三个唤做云里金刚宋万。那三个好汉，聚集着七八百小喽啰，打家劫舍。
这是柴进眼中的“梁山好汉”，王伦竟然也是其中之一，而且，打家劫舍竟然也是“好汉”。那么，是不是因为柴进资助过梁山，一直与王伦等人保持密切联系，才把这几个本事低微又没干好事的人称为“好汉”呢？
却说林冲在朱贵的带领下，到了梁山聚义厅，施耐庵这样写道：
中间交椅上坐着一个好汉，正是白衣秀士王伦，左边交椅上坐着摸着天杜迁，右边交椅坐着云里金刚宋万。
施耐庵写得十分明白，王伦、杜千、宋万都是“梁山好汉”。朱贵此时也是山寨排位第四的头领，当然也是一条“好汉”了。
晁盖上梁山，林冲杀掉王伦，山寨里少了一条好汉。但在晁盖做寨主之后，重新排定座位，书中说“共是十一条好汉”。毫无疑问，梁山好汉绝不止鲁智深、武松而已。加上王伦、晁盖，所有曾经在梁山坐过交椅的头领，都是施耐庵笔下的“梁山好汉”。
既然如此，梁山大聚义时总共108人，加上王伦、晁盖，应当有110条“梁山好汉”。然而，为何本回答导语中却说只有107条好汉呢？
梁山女将不在好汉之列
“梁山泊好汉劫法场”这回书讲的就是“好汉”闹江州，晁盖梁山点兵时，“众多好汉得了将令，各各拴束行头，连夜下山，望江州来”。这番下山的总共有十七条好汉，加上江州及浔阳江的十二人，总共是二十九条好汉在白龙庙聚义。施耐庵处处写的是“梁山好汉”，此时，鲁智深、武松还在二龙山聚会呢，恐怕还称不上“梁山好汉”吧。
却说梁山好汉劫了法场，晁盖、宋江率领二三百人返回梁山，途经黄门山时，与收录了欧鹏、马麟、邓飞、陶宗旺四筹好汉。山寨添了这么多好汉，自然要重新排一排座次了。书中写道：“共是四十位头领坐下。大吹大擂，且吃庆喜筵席。”
奇了，晁盖排座次时，施耐庵说的是十一条好汉，这里却写作“四十位头领”，其中有什么讲究吗？绿野老道以为，大有讲究。因为，接下来，梁山就要接纳顾大嫂、扈三娘上山了。
三打祝家庄之后，梁山又有十二位“头领”加盟，而且，把顾大嫂、扈三娘单独称为“女将”，没把她们叫做“好汉”。这回虽然没有写排座次，却进行了人员分拨，大家按部就班后，“每日轮流一位头领做筵席庆贺，山寨体统，甚是齐整。”因为有女将入伙，写到梁山团队时，便不称好汉而称“头领”了。
自此之后，《水浒传》中“男女有别”，但凡扈三娘等人出场，施耐庵都称他们为女将，李逵等人出战，则时不时的把他们叫做好汉。最为典型的一处描写，就是梁山攻打大名府时，在城外与李成、闻达的战斗。排兵布阵时，“第三拨：女头领一丈青扈三娘、副将母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂，部领小喽啰一千。”
战斗中，扈三娘的认旗上是“女将一丈青”几个字。而当黑旋风李逵上阵之时，施耐庵写的却是：“东阵上只见一员好汉，当前出马，乃是黑旋风李逵，手掿双斧，睁圆怪眼，咬碎刚牙”。
施耐庵写书十分仔细，男女有别，从来就没有梁山108条好汉之说，把梁山一百单八将统称为“梁山好汉”，是说起来方便，其实不太准确，梁山只有107条好汉。
女将就是女将，好汉就是好汉，施耐庵绝不含糊。由此可见，梁山上绝对不止鲁智深、武松这一条半好汉。
什么是梁山好汉
要搞清楚什么是梁山好汉，就先得搞明白什么是“好汉”。明代陈沂在《询刍录》中说：
汉自武帝征伐匈奴，二十馀年，马畜孕重堕殒，罢极，闻汉兵莫不畏者，称之为汉儿，人又曰好汉，自后为男子称矣。
好汉与汉武帝有关，原本是“汉儿”的意思，逐渐演绎为好汉，后来又成为男子的专称。因而，除了女子，都可称为好汉。《水浒传》中，但凡上了梁山的男子，都可以被称为好汉。江湖之中，也多有“好汉”出没，比如祝家庄教师栾廷玉，宋江便说他是个好汉。其他出现在《水浒传》中的男子，则很少被施耐庵列入好汉的队伍。
那么，是不是坏人便不算好汉了呢？也不是这样的。“吴学究说三阮撞筹”时，阮小二的一番话，似乎解读了什么是梁山好汉。当时，阮家老大是这样描述“梁山好汉”的：
那伙强人，为头的是个落第举子，唤做白衣秀士王伦……如今新来一个好汉，是东京禁军教头，甚么豹子头林冲，十分好武艺。这几个贼男女聚集了五七百人，打家劫舍，抢掳来往客人。
从阮小二的口中可知，“强人”、“贼男女”是也是好汉。打家劫舍、拦路抢劫，还欺负石碣村的渔民，绝了他们的衣饭，这伙人也是“梁山好汉”。假如按照阮小二的标准看“梁山好汉”，除了三员女将外，所有人都可以享此殊荣，远远不止鲁智深、武松这一个半人。
说梁山上只有鲁智深这一个好汉，再加上武松这半条好汉，大概并没有搞清楚施耐庵的“好汉”标准是什么，抑或，是从另外一个角度来评判梁山好汉的。这条标准其实就是着重于“好汉”的“好”字，也就是说，有正义感的行侠仗义者才算好汉。
假如按照这条标准，梁山之上便有更多人不能被称为好汉了。这伙人在江湖上做尽了坏事，拦路劫财，欺行霸市，谋人性命，梁山简直就是江湖盗贼的藏身之所。这些杀人越货，血洗无辜，乃至买人肉馒头吃人肉的野蛮之人，肯定不能算“好汉”了。
同样，按照这条标准来衡量鲁智深、武松，他们都算不得“好汉”，半条都算不上。
鲁智深、武松是不是好汉
鲁智深原名叫鲁达，是《水浒传》中的镇关西。一直以来，读者都认为“镇关西”是一个叫郑屠的渭州城屠户，其实，都搞错了。施耐庵用一句话告诉读者，镇关西不是郑屠而是鲁达：
洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西！
有人分析，鲁达没有做过关西五路廉访使这么大的官，这个官名指的是老种经略相公。假如这样理解，便是不顾文本，不通语言逻辑的故意歪解了。鲁达说的这句话，其实只有一个主语，就是“洒家”。说得更明白点，鲁智深的这句话是这个意思：洒家始投老种经略相公，洒家做到关西五路廉访使，洒家也不枉了叫做镇关西。
而且，经略相公要比廉访使者职位高。经略安抚使掌一路兵民大政，廉访使者只是一个负责给皇帝传递边事的官员，原官名是“走马承受公事”，职位远远低于经略安抚使。假若鲁达说的是“老种经略相公做到关西五路廉访使”，这岂不是大笑话吗？
由“走马承受”改为“廉访使者”，是宋徽宗所为。因为走马承受经常越权干预边事，鱼肉百姓，为非作歹，宋徽宗便下诏限制他们的权力，严令其不得干预边事，并改了官名，削掉了一些职权。由此观之，在边境而言，“关西五路廉访使”实际上就是“镇关西”的别称。施耐庵以这个官名，加上鲁达的自述，实际上已经写明了鲁达就是“镇关西”。
鲁达是提辖，也是借用南宋时负责杂卖场的官名，北宋时期是没有提辖这个官名的。因而，鲁达经常单身出门，在市面上晃荡，与酒肆茶楼很熟，可以随意赊账。这就是说，鲁达就是个货真价实的管理杂卖场（榷场）的提辖。郑屠是个卖肉的，属于市场管理的对象，他叫没叫镇关西，难道鲁达不知？
即便是郑屠悄悄的自称镇关西，那也只是说明鲁达与此人是一路货色。然而，一个是堂而皇之的镇关西，另一个则是暗地里过把瘾的土财主，完全不同的两个级别，所以，鲁达骂郑屠是“狗一般的人”。这句话很欺负人，活脱的“镇关西”口气。
既然如此，若以行侠仗义这条标准来衡量，鲁智深算得上“好汉”吗？
武松是半条好汉，是因为他滥杀无辜，张都监府中的十五条性命中，至少有十人是不该杀的。因此一件，武松便成了“半条好汉”。不过，假若算上武松帮助孟州牢城的黑恶势力施恩，去制服另外一股黑恶势力，恐怕又得减损其一半的“好汉”名声了。这样，武松是不是就成了“三分之一好汉”呢？
梁山好汉是“英雄好汉”
其实，无论说梁山只有一条半好汉，或者说鲁智深、武松都够不上好汉称号，都是断章取义的说法，不符合施耐庵的文本原意。在施耐庵的笔下，梁山好汉就是梁山好汉，绝对不止一条半，最多，可以把王伦剔除而已。
梁山108人都是道家镇锁在龙虎山伏魔大殿地窖里的“妖魔”，施耐庵以紫薇大帝降妖除魔的神话，说这伙“妖魔”原本就是紫薇大帝降服妖魔后镇锁的酆都之鬼。所以，九天玄女告诫宋江，假如违背“天言”，就有可能“罪下酆都”，也就是打回原形的意思。
既然是妖魔，梁山好汉出场时，就肯定是妖魔本性，要干尽坏事了。鲁达、武松也毫不例外，他们同样是：“妖魔”出身。
既然如此，施耐庵为何把这些“妖魔”写成“好汉”呢？梁山岂不是真的成了藏污纳垢之所了？
看梁山人物，应当看他们完整的故事，《水浒传》中很多个人小传，都是“妖魔”们“还道”修炼的过程。这个过程，以“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”为界，看官们不妨以此作为一条分水岭，评判一下此前此后的梁山好汉是不是逐渐变好了呢？尤其是上了梁山，追随了晁盖、宋江之后，是不是都开始了“还道”的经历了呢？男子变好，岂不就是“好汉”了吗？
梁山好汉有一个共同的主张，就是“替天行道”，这个主张也是有一个升华的过程的。在荡平曾头市之后，“替天行道，保境安民”就成了梁山好汉们共同追求的目标。这是因为，曾头市此时已经是金国人的官方榷场，与北宋官府勾结，打曾头市意味着打金国。梁山好汉抗金，难道不是“替天行道，保境安民”吗？
施耐庵写《水浒传》素材来源于野史，也来源于正史，历史记载中，就有梁山好汉抗金的事迹。绿野老道反复以《三朝北盟会编》、《梁溪集》等史料，结合前七十回书的线索，来佐证梁山参与了北宋末年的抗金战斗。一百单八将在国难当头之际，挺身而出，“替天行道。保境安民”，去边上一刀一枪搏个功名，又有什么可以指责的呢？这样的人难道不可以称之为“好汉”吗？
如此，无论鲁智深、武松，还是参加最终聚义的所有梁山头领，都是“英雄好汉”。即便是三员女将，也不妨统称她们为“梁山好汉”。
