人教版七年级上册语文《论语十二章》自主学习资料

12.《论语》十二章

《论语》十二章，是指"人教版"《语文》（新版）初中一年级课本上的十二章论语，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自《论语译注》。《论语》儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书，共20篇。与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。

所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。

一则，就是《论语》中的一章。其中第一、二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六、七则见于《雍也》篇，第八、九则见于《述而》篇，第十、十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。

《论语》十二章

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）

4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）

8.子曰：“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）

11.子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”（《子罕》）

12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）

一、作者介绍

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘排行老二，汉族人，春秋时期鲁国陬邑（zōu yì）人。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。

二、写作背景

《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。

有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”；然而在《论语》当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，《论语》就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。《论语》的价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象；“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。

三、注释

子：古代对男子的尊称，这里指孔子。

时习：按时温习。时，按时。

不亦说乎：不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，通假字，同“悦”，愉快。

愠：生气，发怒。

君子：这里指道德上有修养，有才德的人。

吾:人称代词，我。

日：每天。

三省：多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指三个方面。省，自我检查、反省。

为人谋：替人谋划事情。

忠：竭尽自己的心力。

信：诚信。

传：传授，这里指老师传授的知识。

十有五：十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。

立：立身，指能有所成就。站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。

耳顺：对此有多种解释，通常认为是能听得进不同的意见。

从心所欲：顺从意愿。

逾矩：越过法度。逾，越过。矩，法度。

温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

殆：疑惑。

回：即颜回（前521—前490），字子渊，春秋末期鲁国人，孔子的弟子。

箪：古代盛饭用的圆形竹器。

堪：能忍受。

之：代词，它，这里指学问和事业。一说，指仁德。

者：代词，“……的人”。

好：喜爱，爱好。

乐：以……为快乐。

饭疏食，饮水：吃粗粮，喝冷水。饭，吃。疏食，粗粮。水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。

肱：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。

于：介词，对，对于。

如浮云：像浮云一样。

焉：于此，意思是在其中。

善者：好的方面，优点。

川上：河边。川，河流。

逝者如斯夫，不舍昼夜：时光像河水一样流去，日夜不停。逝，往；离去。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。

三军：指军队。

夺：改变。

匹夫：指平民中的男子，这里泛指平民百姓。

子夏（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，孔子的弟子。

笃志：志向坚定。笃，坚守。

切问而近思：恳切的发问求教，多思考当前的事情。切，恳切。

仁：仁德。

四、译文

1.孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

2.曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”

3.孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”

4.孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”

5.孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会使精神受到损害。”

6.孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

7.孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

8.孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”

9.孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”

10.孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去， 日夜不停。”

11.孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”

12.子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”

五、整体赏析

《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。

具体来说，这些内容为：

1.学而时习之，不亦说乎？（学习方法）

有朋自远方来，不亦乐乎？（为人处事）

人不知而不愠，不亦君子乎？（道德修养）

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。  

此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。  

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。  

2.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（为人处事）

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。  

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

3.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为人处事）

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 

4.温故而知新，可以为师矣。（学习方法）

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”  

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

5.学而不思则罔，思而不学则殆（学习方法）

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

6.贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（学习态度）

快乐是人的欲望得到满足时的情绪反应。

本章以颜回为例解释什么是“食无求饱，居无求安”。

7.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（学习态度）

就好之、乐之而言，也是如此，其早就脱离学问层面，而是上升到人生意义的层面上了。也就是说，在这里，夫子划出了三个层面：1、技术层次，也就是我们的职位、职责这个层面，回到这个问答场景就是知之，也就是我们平时所说的对得起这份工资，在其位谋其政，当一天和尚撞一天钟，等等。都是说的你的身份是什么，就要干好你这个身份所该做的，如学生就要好好学习，工人就要好好工作2、爱好层次，做了就开心、就心情愉悦3、使命层次，这就是我常说的立命。

乐之和好之之间差了一个十年：夫子曰：三十而立、四十不惑。立与不惑之间当然是立了但有惑嘛。那惑什么呢？！自然是理想在现实面前碰得头破血流，然后质疑自己所立之命到底对不对，辗转反侧、迷茫彷徨。夫子也不是生而为圣的，夫子之所以为万世之师，不在其识、其说、其行，而在通过其说其行所反应出来的精神，而这种精神正来自夫子在迷茫彷徨中对自己的反复拷问：这样做到底对不对？！这样做到底值不值？！这样做到底有没有意义？！

而夫子最终的回答是：择善固执、知其不可而为之。夫子方不惑。不惑的夫子才能乐：乐以忘忧。也就是说，好之和乐之差了一个忧，忧国忧民的忧，因对这家国无比深沉的爱而必须扛起来的家国责任，岂能不忧？！忧就必须愁吗？！愁是不知如何，而夫子早就在这十年的反复拷问、深刻反省中想明白了，我既然选择了这样做，自然会如何如何，我早就知道会如何如何，还会愁吗？所以夫子之乐，是忧而不愁，担忧家国之未来，所以尽我最大的努力去做我该做的，平静的接受早就想清楚了结果，成亦欣然、败亦欣然。是谓心安则乐，乐所以乐者。不是非得做那些喜欢的事才会快乐，渴了喝口水很快乐，饿了吃块红烧肉就非常快乐，想明白了一个道理，那更是朝闻道兮死可也了。何也？！心安，除了所择之善，其它无所求也。也就是说，乐之必须有一个痛苦的反省、自我拷问的过程，不经过彻底的反省，择善固执就是一句空话：既做不到择善所需的理性更不可能去平静从容的固执。夫子曰：天行健君子以自强不息夫子曰：地势坤君子以厚德载物夫子曰：择善固执，知其不可而为之是故夫子。

8.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（为人处事）

快乐是人生活的目的，能让人快乐的有“富”有“贵”还有“义”，“富”满足的是利欲，“贵”满足的是名欲，“义”满足的仁欲，也就是关爱社会的欲望。

关爱他人和富贵并不矛盾，和富贵矛盾的是自私自利，自私自利得来的富贵不能长久。

9.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（学习态度）

本章与“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”可谓异曲同工。

孔子非常善于向他人学习，无论对方长幼贵贱、贤与不肖，只要见其善，孔子就从善如流；若见其不善，孔子就反其道而行之。是故“圣人无常师”。如此而行，终生不辍，则“德日进，过日少”，终于而至“圣益圣”的境界。

10.逝者如斯夫，不舍昼夜。（珍惜时间）

这句话可以理解为：君子应当向水学习，有本、正本、坚持不懈地进德修业。荀子其人的思想，是主张“比德”的，即“以自然之美，象征君子之德”。古人认为，在这里，荀子就是以水比君子之德。认为水存在“德、义、道、勇、正、察、善化、志”等优良品德。

后来《大戴礼记》在引述这段内容时，进行了细微修改，正式将“水者，君子比德”一句写入其中，此后《说苑》等书引述时，都保留了“君子比德”一句：子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉：偏与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之溪不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意，是以见大川必观焉。”

应当说在某种程度上，对于这句话的理解，荀子的观点和孟子同出一辙，甚至可以说荀子是孟子观点的延伸和发展。荀子同样提到了水有坚持不懈的美德（赴百仞之谷不惧、万折也必东），也提到了水遵循某种秩序（但孟子认为是“本”，荀子认为是“义理”）。荀子还提出了孟子没有提出的无为、善化之德等等，那么我们姑且就把荀子对于这句话的诠释，理解为：因为水好得很，所以孔子赞美水，所以“逝者如斯夫”，是赞美水。

11.三军可夺帅也 ，匹夫不可夺志也。（道德修养）

三军之主帅，被严密保护，依然可以被刺杀，却不能强迫一个普通人改变他的观点，说明改变行为要比改变思想容易的多。橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。同样的物种由于生长环境不同，结出的果实就存在差异，通过改变外部环境可以改变未来的果实性状，但已经产出的果实是无法改变的。一个人的观念相当于人在外部环境作用下结出的思想果实。

12.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（学习方法）

博学笃志现在是汉语词语，是指广泛学习而意志坚定。切问近思现在作为成语使用了，是指恳切地提问，多思虑当前的事。“博学而笃志，切问而近思”现在也是复旦大学的校训。博学，笃志，切问，近思，能做到这四点的人，他们不难已经明确了人生之路要如何开展，是已经初具好学意识，初步修养有德的表现了。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也25》）一个人博学，再以礼约束自己的行为，就很难背离正道。如果再坚定志向，切问近思，就能“日知所亡”，能“月无忘所能”，就能近仁得仁，走上人生正途。