《金刚经》中的“须菩提”是什么人？他与“菩提”有什么关联？

看过《金刚经》的朋友都知道，整部经书几乎就是释伽牟尼佛与须菩提的对话，以此来释义佛法。

从他们对话中，须菩提称佛陀为“世尊”，因此我们可以看出须菩提是佛陀的弟子。

那他是谁？是什么样的人呢？为解此疑问，我们来看看佛教中的须菩提其人其事。

须菩提，传闻历史上确有其人，出生在古印度南部地区舍卫国，属于婆罗门，只是没有正史记录，但根据佛教传承和相关佛经典籍的记载，我们可以了解到一些关于须菩提的基本情况。

首先他是佛教经典《金刚经》中的关键人物，须菩提与佛陀相互有一系列提问对话，由此佛陀对于空性和般若智慧进行了的深刻阐述，这帮助众多声闻以及菩萨更好地理解佛陀的法理，对佛法的传承有着深远的影响。

其次须菩提在佛陀的教导下，修证得阿罗汉果，是释伽牟尼佛的十大亲传弟子之一，其修行了般若智慧和空性观的修行法门，成为了佛陀教法的重要传承者，他以其对佛陀教义的深刻理解和卓越的智慧而闻名于佛教中，因在佛陀弟子中最为善解空性之理而被冠之“解空第一”。

相传释伽牟尼佛在须菩提的家乡布施佛法时，佛陀听闻其从小心怀慈悲乐善好施又聪慧异于常人，被佛陀收为弟子，从此须菩提刻苦修行终得极高的果位。

传闻有一次，佛陀久去说法而归，众人皆高兴地去接迎佛陀，唯独须菩提未去，有一个比丘尼第一个看到佛陀并说自己是第一个接迎佛陀的，而佛陀却对她说：须菩提才是第一个接迎我。

因为须菩提明白诸法空性，所以佛陀无处不在，见空即见佛陀，即使在家中坐着也等于迎接了佛陀，从中也说明了他为何能成为“解空第一”。

据明朝曾风仪所著的《金刚经宗通》释义有记载：须菩提本东方青龙陀佛，现声闻身......

此书将须菩提解义为他本来是“东方青龙陀佛”，也就是说原本是成佛了，后来为了度化众生又来到娑婆世界，以声闻者的身份拜于佛陀坐下修行佛法，始证空而不空而得大阿罗汉果位，书中在阿罗汉之前用了个“大”字修饰，说明其修为已远超其他阿罗汉。

书中又描述须菩提修行到了八地不动地，名为住地菩萨，乃至后面又修行到了九地和十地菩萨，这可能是佛陀涅槃后，须菩提为广施佛法普度众有情继续修行而成就菩萨。

在吴承恩的《西游记》中有写到须菩提祖师，是他传授给孙悟空七十二般变化法力，其虽是以道家的形象出现在书中，但从书中内容来判断，应该是佛道双修。

《西游记》是小说，其中的人物角色多为虚构，作者肯定借鉴了佛学中很多经典著作，所以书中的须菩提祖师指的就是佛门中的须菩提尊者。

从上述内容，我们对须菩提有了个基本的多角度的认识，那他与佛教中常说的“菩提”有一定的关系吗？

须菩提，其梵文名字是“Subhūti”，是音译，意思为“善知识”或“善觉”，就是善于将知识证悟或善于大彻大悟、很容易觉悟。

另据唐朝玄奘法师所著的《大唐西域记》卷第四中有这样的记载：时苏部底（唐言善现。旧曰须扶提。或曰须菩提。译曰善吉。皆讹也）宴坐石室。

从中我们可以看出，玄奘法师从印度回来后，将“须菩提”一名改为“时苏部底”，因为他在印度亲自证实真实的梵文读法，在之前常被译为“须菩提”或“须扶提”，实则有误，所以玄奘法师说“皆讹也”，说明读法和汉译名不对。

其中的“唐言善现”就是指当时大唐语言，即汉语意思是“善现”，这个是佛教中用语，善现者能用智慧之光尽观一切法而通达明悟其真实之相。

而“菩提”，其梵文名是“Bodhi”，也是音译，是佛道名称，意思是“觉悟”，它的梵文意思来源于佛陀曾经在菩提树下觉悟，所以这个词后来在佛教中被定义为觉悟。

“须菩提”和“菩提”两者从梵文来看不是一个意思，“须菩提”中的“菩提”梵文也与意思为觉悟的“菩提”不同，仅仅是发音上略有些相似而已，这一点从玄奘法师的书中也得到了佐证。

所以，从中可以看出“须菩提”和“菩提”没有直接的关系或关联，前者是佛教尊者名字，后者是佛教修行心性名称，两者都是佛教传入中原后的梵文音译，只是前者在不同时代不同人翻译时出现了偏差，以致与后者部分相同产生混淆。

看到这里，我们的问题又来了，既然“须菩提”翻译有误，那为何流传至今佛家还一直延用旧称呢？

这个问题作者本人也有些纳闷，但没找到合适的答案，或许佛家觉得“须菩提”这个名字更有深意，也或许更好记，更或许已广泛传承更改不是件容易的事，慢慢也就习惯这个词了。

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