探索“知”的重要性丨“知”是什么意思？“知”的目的是什么？
我们知不知道人生是有三纲的？
知不知道有“明德”？
知不知道可以“亲民”？
知不知道可以“止于至善”？
知不知道可以“知止而有定”？
知不知道可以“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”？
知不知道“良知良能”？
知不知道“知行合一”？
……
这一“知”，众妙之门也。
“知”是什么意思？
“矢”表示箭，借代行猎、作战。“口”是谈论，“知”的造字本义是“谈论打猎、行军的经验”。所以，“知”有以下诸多意思：
其一，表示“知识”“经验”。
其二，“知”表示言论、理论或科学探索与总结。
其三，“知”与实践即“行”不可分割，“知”源于“行”，没有“行”就没有“知”，反过来“知”是为“行”提供指导的，这就是“知行合一”。
其四，中国传统文化最讲究的就是，“知”首先是自我的反思，即对人自身的研究、对个人经验的总结、对个人道德与行为的反省，表现出极强的内向性。
其五，“知”是理性行为也是先验的能力。“知”的认识与自我反思、反省既是理性的、伦理与道德的和知识学的要求，也是与生俱来的本能，即王阳明所说的“良知”。
其六，“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，“知”的内容、“知”之所以重要，原因在于“知”会让我们知道“本末”“终始”“先后”，这其实是一种对于人的存在的伦理道德规定，是中国“礼”文化的核心内容。
这样，“知”就从内在省思与修养扩展到外在社会关系，内外达成了合一状态。那么，“知”是知晓人自身与对象的关系，进而在人自身的学习、成长或修养方面获得本质性认识并掌握规律，为如何处理与对象的关系找到道法原则。
“知”的目的是什么？中国古人称之为“知行合一”。
《中庸》里说，知、仁、勇三者要合一。“知”是知识、认知，“行”是行动、实践。“知”，一定要有巨大的勇气，在格物致知的过程中，我们必然要以自己的主体性、主观能力，通过格物过程中所必然遇到的重重迷宫，超出各种可能的迷惑和迷惘，不断地发现光明。此所谓启蒙、去蔽，是对“无明”与“有漏”的克服，是解脱和智慧的法门。这就需要“勇”。
而这个“知”，体现在人类社会层面，就必须要发挥人主体的仁爱精神，以一颗爱心、仁义之心去拥抱世界和社会，对自然和他人充满爱心，并行之以“义”（“宜”），这样，“知”才有可能。“知识”“意志”和“爱”，就是圣人的智慧。有勇气才能“知”，“知”是为了“爱”，这就是孔子的“知行合一”的意思。
《大学》里说了这么一段话，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
由“格物致知”出发，经过“诚意”“正心”“修身”三个过程的修炼，进入“齐家治国平天下”的实践阶段。可见，“知识”“心性修养”与“实践”三者，完全是一体的，“心”是“知”和“行”的中间环节，“心”把“知”和“行”链接、统一在一起。
到了王阳明，则把“知行合一说”发挥到极致。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与“行”相分离的“知”，不是真知，而是妄想；与“知”相分离的“行”，不是笃行，而是冥行。他提出“知行合一”，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨炼，要言行一致、表里一致。这就是“良知”。
“良知”指“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”，“致吾心之良知于事事物物”就是“行”。“良知”是自然的、必然的、本性就具有的；把良知运用到实践上，就是“行”。“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。”所以，“行”也是修养功夫。
“知行合一”就体现在“功夫与到位”上。儒家的“格物致知”是一个长期的过程，道家道教的修炼更是难如天梯，佛教的修行必须要积年累月的沉思，如达摩九年面壁。
“功夫”，一是指要花费时间，过程漫长，二是指处于极高的相位的造诣、境界和结果。“功夫”要“到位”，就是用功要勤、用心要专、持之以恒、矢志不移，能“如切如磋，如琢如磨”，真正达到一个最高境界。
这个最高境界的标志就是“到位”，就是达到一个最理想的标准。如戏剧中的唱念做打、举手投足，强一点弱一点不行，近一点远一点不行，轻一点重一点不行，要“恰到好处是天然”（《牡丹亭》）。
如汉赋中的铺排，描写到极致、极点，场面小了不足以表现“大汉”之“大”，描写粗疏则不足以表现文章之细腻，而必须推至宏观极远之大、拉近至微观极近之小，苏轼所谓“行于所当行，止于所不可不止”就是这个意思。
《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”音乐就要做到“尽善尽美”；《大学》要求“止于至善”，凡事做到最佳境界。
这都是“到位”的“功夫”——“尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸”，“溥博如天，渊泉如渊”：德性修养要以“道”的高度为标准；在做到广大的同时也要注意精微；极其高明之处必须不能突破中庸的理性适度。
