为什么人可修仙，却不可成神？道教先天神灵竟然是这样的！

道教是一个多神的宗教。

这个宗教有着庞大的神话体系， 如果我们仔细地去研究这个体系的话，会发现这个体系可以分为两类，一种是指神，另一种是指仙。

在神这一个分类里面，有天神地祇，物灵，地府神灵、人体之神和人鬼之神。

在神这个分类里面，天神，地祇、物灵、地府神灵和人体神灵，都被划分为先天神灵，他们是先天就存在的，不以人的意志而改变。

道教认为，人是无法通过学习，变成这种先天之神的。

而分类里面的人鬼之神，可以被视为是人羽化之后或祖先崇拜和圣贤们所凝聚的人格之神，因为这些现实中存在的人物，有功于国家民族，而被封之为神，像关羽关圣帝君就是这种，是可以通过人为的努力而成为的神，可以被视为后天之神。

而仙则包括真仙和真人，是通过修炼特殊的功法，具有神力的人物。

所以，道教神话之中，神多属于先天之神，而仙基本上都是后天由人，修炼而来的。

【2】道教神话中的天神。

道教神话中的天神，是先天之神，他并不是由人修炼，就可以创造的，而是在人类存在之前，就已经存在的神灵。

古代人认为神明，是天地的根本。

天地万物，五行阴阳，之所以能够自然地流转，是因为这些天神们的引导和加持。

道教的先天之神，都是由炁所孕育出来的，大家都听说过一炁化三清。那里面的炁，就是宇宙中，最为原始的本源之气。

像三清之首元始天尊，传说乃是极道祖气所形成的神灵，是世界之中最为深奥的本源，因此元始天尊没有开始和终点，没有生，没有死，它存在于万物之中，超脱于万物之外，时间、空间都不可能束缚住这位神。

而其他的像三清，四御，或者是斗姆元君，西王母东王公，五方五老，五方五帝，三官大帝等等天神，都是先天由自然中道气所化，他们之所以有人类的形象，是因为他们，托生在一些神明的腹中，有无形无质的道炁，变化为了有形有质的形象。

但不论怎么变化，这些先天的神灵，都掌握着世界本源的一种规则。

例如玉皇上帝总管三界十方，四生六道。

斗姆元君，总管万千星辰，是的，所有日月星辰的母亲。

西王母和东王公，分别掌管着天地之间的阴阳二气。

五方五老，掌控着天地之间五行，金木水火土之精华。

而三官大帝，分别有天官赐福，地官赦罪，水官解厄的权柄。

九天应元雷声普化天尊，掌管所有的雷法，主持，赏善罚恶。

而其他的日月星辰，风雨雷电等诸神，以及所有的天帝、天尊、仙官， 都属于先天神灵。

他们在天地被创造的时候就已经存在了。

这些天神，在道教神话系统之中，人类是无法学习的，如果在道教神话系统之中想要修仙，就必须认识到天道，但作为人类是有局限性的，人类个体因为其局限性而无法完整地理解天道，于是道教神话中的修仙者，就必须通过认识这些神灵，并崇拜他们，与这些神明进行联系，才可以得到他们的帮助和力量，从而进一步理解天道。

因此在道教神话系统之中，崇拜这些先天存在的神灵，是必须的。

不崇拜和信仰这些神灵，那么将无法使用超自然的力量，也无法认知到天道的存在。

【3】道教神话之中的地祇

道教神话之中，天上的神叫做天神，他们是先天形成的神灵，那么地上的神叫什么呢？

大地上的神灵是山川、社稷，五岳、山林，川泽、河海之神。

这些神有一个统一的称呼，被称之为地祇，意思是大地上的神祇。

这其中，让人熟知的是后土娘娘，她的全称是“承天效法厚德光大后土皇地祇”，是道教四御之一，神位在三清道祖之下，

与昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、

勾陈上宫南极天皇大帝并列。

后土娘娘掌管着大地上的神灵，但凡是五岳四渎，山川河谷之中能呼唤风雨，有着神通和神位的神灵，都归于后土娘娘管理。

地祇和天神还是有很大不同的，天神基本上都是先天神灵，而地祇除了先天神灵之外，还有大量的人格之神。

像五岳山神，四渎水神些神权非常大的神，都是先天之神，但像一个城市里面的城隍，地方土地的土地神，都是后天由人进化而来的神灵，这些神一般有着非凡的事迹，或者是生前有着非凡影响力的，人演化而来的。

例如北京的城隍神是杨椒山。

济南的城隍神是铁铉等等。

这些在生前，有着守护城邦，保护人民举动的历史人物，在此后就会被，逐渐地封为城隍神。

除了城隍神、土地神被视为地祇之外，门神、灶神、井神、厕所神、行业神等能够保护，一家一户，执掌一行一业的神，也被称之为地祇。

在道教神话之中，天上有三十六天，而相对的大地上也有三十六地，古代道教认为大地分为九重，每重的大地又分为四个板块。

每个板块儿之内都有一个土皇神主， 一共是三十六个土皇。

这些大地上的神明与人类最为亲近，在各行各业，各个地方都能看到他们的身影。

地祇相比于先天神灵，在民间故事之中充满着人情味儿，他们有时候并不是严苛的神明，而更像是祖先神一般，保护着一方土地和一家一户的平安。

因此，地祇是古代劳动人民，经常祭拜的神，也象征着中国人对于土地的羁绊和依恋。

【4】道教神话中的物灵

道教神话里除了，对于天神和地祇的信仰之外，对于物灵的信仰，也非常的繁盛。

所谓物灵，是指一切非人的，但却有着神奇力量的物品神灵或动物神灵

道教的信仰是一个多神的信仰，因此在道教神话的系统之中认为万物有灵。

天地山川，奇花异木，都可以被尊为神明。

这些神类似于先天之神，也带有着祖先灵魂之神的特征，并且在道教神话之中有着极高的地位。

我们最常见的动物神灵，有十二生肖神，以及龙王、凤凰，麒麟，玄龟，这些以动物的面貌示人的神明。

而像泰山石敢当的泰山石之类，则属于物品神灵。

不仅动物和物品可以是神灵，四季花神、五谷之神以及神树之类，都可以被称之为神灵。

这些物灵，虽然不像天神和地祇一样，有着强大的神力和崇高的地位，但是人们最喜欢的图腾和最亲近的神灵。

很多物灵虽然没有专门的祭祀，但关于他们的信奉，已经融入到了每家每户的日常节日里。

例如二月二龙抬头的时候，山东民间会在水井旁撒上，如同龙身一样的麦糠，然后插上香烛进行祭拜，这种行为被称之为引龙钱，是祈求未来一年内能够风调雨顺，农业丰收。

而其他的一些地区祭拜蛇神，祭拜虎神，祭拜熊神，祭拜牛王的也非常多。

对于这些神的信仰，来自于万物有灵，这种信仰是中国人自古就留存下来的，后来经过道教的吸收，逐渐成为了道教神话中的一部分。

一般这种神，是人们用来，祈求家中平安，祈求未来一年风调雨顺的。

可以说，这种信仰映射了，劳动人民朴素的情感价值观。

【5】道教神话中的地府神灵。

道教神话之中，天上的神灵被称之为天神，地上的神灵被叫做地祇，大地上所孕育出来的物品神灵和兽类的神灵被称为物灵。

而在大地之下，还有这着一个世界，这个世界便是地府。

道教神话世界认为，人死之后的灵魂会回归到地府之中，而执掌着地府的神灵，也分属为一类。

传统的阴曹地府有两处，一个是山东的泰山，另一个是四川的酆都山。

泰山由东岳大帝主掌，有七十二司，管理着人世间的生死贵贱。

而酆都山则由酆都大帝所执掌，主管九幽之下阴曹地府鬼神之事。

在阴曹地府之中，还有着秦广王，楚江王，宋帝王等十位阎罗，这十位阎王主掌人死后灵魂的审判，在阎王之下还有着各种各样的判官，以及鬼吏。

最著名的鬼吏，是能够生吃恶鬼的钟馗。

道教神话之中，这些冥界的神非常的复杂，像东岳大帝，在传说中说他是盘古的九世孙，有着祖先神的神格，被赋予掌管天仙六籍的权利，有着天神的神格。

后来统治泰山，是地祇的神格，但他又有着，统治阴曹地府的冥界神灵的神权。

可以说是为数不多，把天、地、冥界三个界面权柄都执掌过一遍的神。

在他的统治之下，酆都山里的酆都大帝，并不是固定的，而是一个，每三千年轮转一次，的固定岗位。

而其他的冥界神灵，像阎罗天子包拯，降魔杀鬼的钟馗，都是历史中曾经出现的人物，他们乃是由人转为鬼神的这类神明，因此，冥界是一个先天神灵很少，但人鬼之神很多的地方。

冥界就相当于，离中央集团比较远，因此有着高度自治权的地方。

这里大部分的神灵，都充满了人性，不像天神那般高不可攀。

一个人如果生前，有功于社稷，造福于百姓，死后就有一定的几率变为冥界之神。

冥界除了这些，有着固定岗位的神之外，道教的太乙救苦天尊也常住于此，这位强大的神仙会拯救，在冥界受苦受难的冤魂。

所以对于冥界之神的分类，不在于先天之神或后天之神。

只要在道教中，掌管着冥界的一种神权，那么就可以被分类为道教冥界之神。

【6】道教神话中的人体之神。

天神地祇，以及冥界的神灵基本上占了道教神话大半，这些神，天神掌管天道秩序，地祇掌管大地上的万物，冥界之神掌管人死后的灵魂。

天上的，地上的，地下的神都介绍完了之后，那么就只剩下人体之神了。

道教神话基本的元素，由天地人三种构成。人顶天立地，周身上下存在着三万六千位神明。

我们人体之中的眼、耳、口、鼻、舌，五脏六腑，大脑，心脏，都被道教神话之中划为一种神灵。

在道教典籍

《太微帝君 太一造形 紫元 内二十四神回元经》中记载，人体有八景二十四真。

它把人的上中下，分别分为了八位神。

人体的上八景神，有脑神、发神、皮肤神、目神、项髓

神、舌神、鼻神等等

中八景神有喉神、肺神、心神、肝神等等

下八景神有胃神、大小肠中神等等。

除了这二十四位，最出名的人体之神，还有三尸神。

在道教神话中，这些人体之神非常的重要，想要修道成仙，修炼法术、秘术，都需要修道者与这些，自己身体中的神进行沟通，或者斩去一些不好的身体神。

例如在道教秘术中，一直有通过禁欲和辟谷禁食，来斩去三尸的秘法。

道教弟子在修行时，也需要学习如何降服和运用这些神，例如道士早课之中的“净口神咒”，

“净口神咒”称：“丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，气神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。”

就是通过念诵人体之口神的名字和功能，来达到思神炼液、道气常存的效果。

关于人体之神，平常人们最喜欢拿来讨论的是小说《西游记》，以道教五行理论和脏器之神的理论，去看的话，《西游记》中唐玄奘师徒四人，孙悟空是心猿意马的心猿，主宰心脏，属性是火，是强大和刚阳的象征。

而猪八戒则是肾脏，属性是水，因此这二位相互克制，经常拌嘴。

沙悟净属于脾脏，属性是土，起到调和水火的作用。

道教神话中人体之神的情况，大致和《西游记》师徒几人差不多，想要修炼成仙，就必须了解自己的脏器，了解自己的四肢百骸之中的脏器之神后，才可以达到运用自如，逐渐脱离凡胎的效果。

认识五脏六腑中的人体之神，为人类修成仙人，打下了坚实的理论基础。

【7】道教神话中的人鬼之神。

天道法则和大地的法则孕育出来的神是先天之神，人类在天地之中， 随着族群的壮大，也逐渐的诞生出来了一些类似于天地之神的神灵，不同于万物有灵论，道教神话系统之中，这些有祖先的灵魂，转化而来的神灵被称之为人鬼之神。

顾名思义，是由人死后化作的鬼魂而形成的神灵。

道教传统理论中认为世间有四种强大的种类，分别是道、天、地和人，人在天地之中是最为强大的那一种，有着自强不息的特点。

因此在道教之中有许多的神灵是由人升迁而成为神的。

这些人原先是被人所敬拜祭祀的祖先神，后来逐渐的这种祖先神信仰扩大被道教信仰所吸收，成为了被道教道士们信奉的正统神灵。

像远古时期的三皇五帝、女娲，伏羲，都是祖先神转化为的道教神灵，而关圣帝君关羽，岳飞，则是由圣贤因为英勇的事迹而转化为的神灵。

其他的例如木匠的祖师鲁班，酒神杜康，茶神陆羽等等，都是行业之神而转化来的神灵。

关于最著名的人鬼之神诞生的说法，有一本小说也有非常大的关系，那就是神魔小说《封神演义》。

在《封神演义》之中，商朝和周朝两大国家，相互战争的人，死后的灵魂进入《封神榜》再封为神，可以说是妥妥的人鬼之神。

这种神在中国人进行祖先祭祀之事会出现在祖先牌位上，而在道教祭祀之中也被奉为重要的不可或缺的神灵。

也因为人鬼之神通常是人类的灵魂死后化成的神灵。这些神灵通常有着非常强的人性，在深化故事之中，他们会为人打抱不平，帮助人们赏善罚恶，是人们非常喜欢的一类神灵。

【8】道教神话中的仙人，真人以及神人

修炼成仙，是中国道教之人的终极目标之一

成仙是道教神话道士们的一个终极命题，这有点像中国高考，是对于一个人，一段时间内，修行和学习的最终考验。

通过了考验，则可以变成长生不死的仙人。

在古籍《释名》中是这解释“仙”这个字，说他是“老而不死曰“仙”，仙者，迁也，迁人入山”

这句话大致的意思是说，那些老而不死的人，远离凡世，进入山中隐居的，被称之为“仙人”。

《神仙传》对于仙人的描写更加神奇，说仙人能腾云驾雾，瞬息千里，或潜入深海，遨游江河。

能化为鸟兽，不需要吃饭，只吸收元气即可。

如同高考考入大学，有一流大学和普通大学一样，即便是成仙了，也并非是尽头。

仙人在仙界，也分为众多的种类与等级。

《抱朴子》将仙分为三个等级，分别是在天上任职的天仙，在山川里隐居的地仙，在人死后，所形成的尸解仙。

而其他的典籍又把仙分为了天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙五个种类。

好啦，今天先说这些，关于道教的知识，咱们后面几期详细的来聊一聊。