3　拳打镇关西

什么是真正的英雄好汉？就是把别人的不幸当作自己的不幸的人，就是把别人的仇人当作自己的仇人的人，就是把这个世道上的不平当作自己的不平的人！

拳打镇关西

现在，消遣阶段结束了，进入第二阶段。

鲁提辖早拔步在当街上。

后来武松打蒋门神，武松特地走到门外，要在大路上打倒他，因为这样好看，要让众人笑一笑。鲁达拔步在当街上，也是这个意思。梁山好汉，不光打人，还要充分利用这被打的材料，以娱乐人民。他们哪里是打人啊？他们是在表演行为艺术。

回到小说。书中接下来有这样一段描写：

郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达，被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯……

先踢倒他，再踏住胸脯，为什么不直接踹他，而是踏住他？因为鲁达还要教训他。

鲁达提起那醋钵儿般大小的拳头，却也并不马上下手——脚上了，拳头也提起来了，但是，脚没踹他踢他，拳没揍他捶他，这叫引而不发。因为这还是第二阶段：教训阶段。还没到第三阶段呢。

鲁达提着拳头，看着郑屠道：

洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做“镇关西”！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做“镇关西”！

说自己的光辉历史和体面身份，并非要自我夸耀，而是要郑屠自惭形秽，知道自己在这个社会中的真实位置。对这类不知天高地厚、轻狂骄纵的小人，必须这样还他本来面目。这是鲁达在打击他肉体之前，打击他的精神——狗一般的人，是对他真实社会地位的贬低，更是对他人格的贬低。说到此处，猛然一句：

你如何强骗了金翠莲！

这是让他死个明白，让他知道，他在哪里触犯了鲁提辖，在哪里犯了死罪。

是的，轻狂骄纵，不知天高地厚，不知自己几斤几两，不是死罪。

强骗金翠莲，你就该死了。

“强骗”两个字用得好。既以势强逼，又以奸诈骗。这是郑屠这样的人欺压良善的两种基本手段。这里有三段推理在：

——你如此欺负弱小女子，你就是恶人。

——你是恶人，你就触犯了我鲁提辖。

——你触犯了我鲁提辖，你就惨了。

或者，这三段推理是这样的：

——你强骗了金翠莲，所以你是恶人；

——你是恶人，所以你该打。你可以躲过天，躲过地，躲过官，但你躲不过鲁提辖。

——天不管，地不管，官不管，我鲁达管！

现在，这个世界上，最恨那个郑屠的，甚至不是金老父女了，而是他鲁达！

什么是真正的英雄好汉？就是把别人的不幸当作自己的不幸的人，就是把别人的仇人当作自己的仇人的人，就是把这个世道上的不平当作自己的不平的人！正义会迟到，但正义最终会赶到。

鲁达的拳头，就是正义。——第三阶段开始了：打杀他。

扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。郑屠挣不起来。那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！”鲁达骂道：“直娘贼，还敢应口！”提起拳头来，就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的，红的、黑的、紫的，都绽将出来。两边看的人，惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝？郑屠当不过，讨饶。鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若是和俺硬到底，洒家倒饶了你。你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你！”又只一拳，太阳上正着，却是做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿一齐响。

此段文字，写得十分痛快，却又写得很“不快”，慢写细写，把这一“快”的过程偏偏放“慢”。为什么作者要把这个大快人心、痛快淋漓的过程慢写？

第一，满足他自己的心理需求——他要发泄。

第二，他知道读者和他一样有发泄仇恨的心理需求，他要读者慢慢欣赏与发泄。我们看他慢在哪里。鲁达的三拳分别打在三个地方：鼻子上，眼睛上，太阳穴上。

第一拳，打在鼻子上。写完“打得鲜血迸流，鼻子歪在半边”，本来已经写足，偏要再写出“却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚出来”。鼻子是味觉器官，所以施耐庵帮着镇关西体会那种味觉瞬间大爆发的感觉。这时镇关西尚可喊一声：打得好！

第二拳，打在眼睛上。写完“打得眼棱缝裂，乌珠迸出”，也已经写足，偏要再写出“也似开了个彩帛铺的，红的、黑的、紫的，都绽将出来”。眼睛是视觉器官，所以施耐庵帮着我们想象：这时候镇关西的眼前，一定是个五彩斑斓的世界。镇关西此时喊出的是：求求你别打了！

第三拳，打在太阳穴上。又是一段精彩譬喻：“却是做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿一齐响。”水陆道场，是佛教法会的一种。在这样的道场上，馨儿、钹儿、铙儿一齐响，多么盛大的视听享受啊！

你有没有读出作者的幽默感？不过，这种幽默感是建立在镇关西的痛苦上的。

作者这样写，不仅是合理的想象，更重要的是，他要把这种快意恩仇延长、展开，让读者充分发泄！那个时代的人民被压迫得太久，他们忍耐得太久，需要一个延长了的复仇过程，供他们充分发泄！

文学有用吗？

实际上，《水浒传》的创作，从社会心理上讲，就是一种压抑的发泄，是在现实生活中被长期压抑后的一种文学发泄，是人民苦闷的象征。这种发泄在元杂剧尤其是关汉卿的杂剧里，同样有显著的表现。从这一角度，我们可以理解，为什么《水浒传》的某些场景写得那么血腥，那么残忍，这是人民对封建统治的仇恨造成的。

小说到此，才有第一次高潮。我们到此，也才第一次扬眉吐气，第一次手舞足蹈。

我们回头看看。此前，我们都经历了些什么。

从洪太尉仗势骄狂误走妖魔，到高太尉公报私仇逼走王进；从王进流落江湖不知下落，到史进毁家纾难无处安身，总是恶人得志，好人倒霉，我们真是压抑得太久了。

鲁达的拳头，让我们大呼：“不亦快哉！”鲁达的拳头，让我们看出了水浒英雄的真面目、真性情、真道德。

鲁达的拳头，不仅打杀了仇人，而且几乎是对我们的心灵的按摩！他的拳头，打出了我们的快意；打出了我们心中的恨、心中的怨、心中的冤、心中的仇；打出了正义的力量、道德的力量。从而让我们相信，那个世界，还不全是黑暗，恶人也不是全无报应，好人也能等到公正。

那个世界，只要有郑屠，就必须有鲁达的拳头！

实际上，镇关西这样的人，是对人们生存环境的毒害，是对人们良心的蔑视，是对正义的亵渎，是对道德的嘲弄，还是对法律的戏弄。生活中有没有这种人，不可怕，可怕的是，人们的容忍与沉默。若是容忍了他，就是降低了我们的人格，若是和这样的人和平共处，就是我们自身的耻辱。

所以，鲁达是一刻也不能忍受地等了一个晚上，第二天，也许稍微冷静的他理智上并不是要置郑屠于死地，但是，他的拳头，带着他的愤怒情感，却把郑屠打出了我们的世界。

这个时候，他的一拳比一拳更狠的拳头，不仅表达了他心中不可压抑的愤怒，而且，在作者的生花妙笔描绘下，我们读者也在鲁达的拳头中，加上了我们的力量。

这个时候，如果有人问，这个世界上最可爱的人是谁？我们一定会说，是鲁达。如果有人问，这个世界上，最可爱的东西是什么？我们一定会说，是鲁达的拳头！

这就是世道人心！

《水浒传》这样的文学作品有两个社会功能：既让我们认识到封建社会普遍存在的恶，又让我们得到文学的宣泄。这样的作品的文学功能就是唤起我们的良知，同时呼唤社会的正义。

何为侠义？

三拳过后，只见郑屠挺在地下，口里只有出的气，没了入的气，动弹不得，死了。鲁达，成了郑屠的终结者。鲁达寻思道：“俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。”

这个时候，他突然想到吃饭问题了。没饭吃确实是个大问题。但是，他在救人时，没想自己的吃饭问题；在杀人时，也没想自己的吃饭问题。他哪里是能周密地考虑一件事的方方面面的人呢？他只是率性而为，说白了，他也就是一个莽撞人。但这个世界上，少不得这样的莽撞人。都是算得准把得牢的精明人，这世界上的好多事就没人做了。是莽撞人做了很多人想做又不敢做不愿做的事。

现在，鲁达意识到，他一个早晨，不是做了两件事，而是做了三件事：第一件，救了两个人；第二件，杀了一个人；第三件，砸了自己的饭碗。

墨子曾经解释过什么叫作侠义行为，他说这种行为往往是“士损己而益所为”，“为身之所恶，以成人之所急”。损害自己，成全所为的正义之事，做自己不愿意的事，救济他人的急难。这就是侠义之士的侠义行为。鲁达，就是这样的侠义之士。为什么说他损害了自己呢？先看他昨天碰到的两个人：史进和李忠。很有意思，这两个人有特色。什么特色？

史进正要讨出身。

李忠正在讨生活。

一个是待业青年，一个是无业游民。

现在，刚一出场的鲁达，就碰到了两个不同类型的人。这两个人却又恰恰代表了人生中的一些无奈、一些尴尬、一些艰辛、一些窘迫。

史进和李忠，是为生活所苦、为生计所累的两个人。他自己此时，是什么样的生活状态呢？

鲁达此时在小种经略相公处做提辖，提辖是不大不小的官。梁山好汉里，孙立也是提辖，他出门办私事，后面还跟着十数个军汉，可见其派头。这个职务虽不是很高，但是好处也不少：

一、比起在街上卖膏药的李忠，还有正在找工作的史进，他已经是一个颇有身份的人了。

二、只要干得好，以他这样的武功和专业水平，获得升迁非常正常，再往上走，机会很多。

所以，鲁达此时的处境还算不错：

一、有了一个非常好的出身和资历（从老种经略相公处转到小种经略相公处，照他自己的说法，还做过关西五路廉访使），不用像史进那样讨出身。

二、有很好的生活保障，不用像李忠那样讨生活。

三、只要不出大的问题，前途无量。

但是，打死郑屠，让他一下子丢掉了出身，丢掉了职位，彻底改变了他的生活。

史进这边要讨出身未得，已有出身的鲁达丢了出身。史进要出身，鲁达丢出身；史进要前程，鲁达抛前程；史进要求个半世快乐，鲁达倒先丢了半世快乐，落了个半世颠沛。鲁达从来没有考虑过自己的生计，他自己的事，由命运定，他只定别人的命运。他关心别人的生活，却不想自己的生活。他为了别人的生活，往往毁了自己的生活。鲁达的可贵就在这里：在这个世界上，人人要讨生活，如李忠；人人想讨出身，如史进。他呢？有了不错的生活，有了体面的出身，但他并不因此而沾沾自喜，并不因此而志骄意满，甚至并不因此而小心翼翼，只求保住舒适体面的生活而不惜委曲求全同流合污。孔子曾经这样形容鄙夫：

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

——《论语·阳货》

大体的意思是说，有一种人，他没得到官职时，生怕得不到，就孜孜以求，甚至不择手段。已经得到后，又生怕失掉，就小心翼翼，人格委琐。假如一个人老怕失掉官职，那就无论什么事都干得出来了。事实上呢，人生往往就处于这样的两个阶段：患得阶段与患失阶段。

岂止鄙夫啊，就是英雄好汉也往往不能免俗。

杨志作为遇赦的罪犯，为了谋求复职，收购了一担金银珠宝，贿赂上司，央告下人，巴结行贿，这哪里像正派人啊！这是患于得。

林冲身为八十万禁军教头，竟然对高衙内调戏自己妻子的行为忍气吞声，这哪里像英雄好汉啊！这是患于失。

他们如何才能保住自己的清白？这世界处处逼得他们做不得好人，随时泼他们一身污水。

梁山好汉有几个干净人？

只有一个人，那是真正的干干净净，清清白白，他就是鲁达。

他从来没有龌龊地生活过，没有忍气吞声过，没有唯唯诺诺过。他不光是不愿意委屈自己，他更不愿意看到正义被委屈，他认为这个世界应该有正道，应该有直道，他要做一个正人，做一个直人，以保护正道，保护直道。现在，救的人，救走了；杀的人，杀死了；放不下的人，已经安顿了；放不过的人，已经结果了。

他能脱身吗？

我们不能不为他担心。鲁提辖回到下处，急急卷了些衣服盘缠等，提了一条齐眉短棒，奔出南门，一溜烟地走了。因为他一开始也不是一定要杀郑屠，所以，他根本没有做好相应的准备，以至于他逃跑时显得很狼狈。大英雄的狼狈，也自有他的风度和洒脱，甚至，还狼狈得很有气质。

鲁达打死了郑屠，成了我们心中的英雄，但也成了官府的逃犯，他东逃西奔，急急忙忙，《水浒传》写道：

正是“饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻。”

煞是好笑，用另外的三个“不择”来衬托鲁达的“慌不择路”，他也无路可择，实际上，他根本就不知道他的路在哪里，不知道要往哪里去。

半月之后（此处《水浒传》有一矛盾，在此回写着半月，到下回，却又写着“到处撞了四五十日”，四五十日比较合理），鲁达走到代州雁门县，不期然在此遇到了被他解救的金老父女。

原来这对父女因为担心回到东京后被郑屠赶上报复，便也逃到此处。金翠莲嫁给此间的一个财主赵员外，养做外宅^[1]，现在衣食丰足，并且显然颇得赵员外宠爱。金老父女对鲁达感恩戴德，以至于在家中写了个红纸牌儿，旦夕一炷香，父女两个每天跪拜。

金翠莲常常在赵员外面前说鲁达的大恩，连赵员外也对鲁达心向往之。现在鲁达撞到了雁门县，正好碰见金老，金老自然拉他到家招待，赵员外也很热情，鲁达便在赵员外的庄上住了五七日。

潇洒旷达的鲁达

但鲁达来到此间的风声已经传出，几个公人来街坊邻舍打听得紧，鲁达显然不宜在此久留。鲁达一听此情况，便说既然这样，“洒家自去便了”，但去哪里，他心中一定完全没有主张。实际上，换个一般人，在赵员外庄上待了好几天，一定会盘算着自己下一步该怎么办，但鲁达就是鲁达，他根本就没有想到这一层。这也不是说他就此住下去不走了，到了他该走的那一天，他一定会背上包裹，拿了哨棒^[2]，道一声谢，飘然离去。至于去何方，他一定还是没有主张，他不是那种会规划自己的人生的人。更何况他此时实在没有办法规划，他没有家庭，没有产业，唯一的工作——提辖，已经成为明日黄花。小说写鲁达是“天孤星”，孤零零一人。他一切皆无，用禅宗的话说，是一丝不挂，赤条条来到世上，赤条条闯荡世界。难道他不孤单？他是孤胆英雄，他在这世界上行走时，是一意孤行，是孤军奋战。

赵员外一听鲁达要走，就说：“若是留提辖在此，诚恐有些山高水低，教提辖怨怅；若不留提辖来，许多面皮都不好看。赵某却有个道理，教提辖万无一失，足可安身避难；只怕提辖不肯。”

这段话有几个很有意思之处值得注意。其一，很显然，赵员外的这一个什么“道理”，并不是他这一时想出来的，这几天来，他早已在心里琢磨了，这就与鲁达形成了极鲜明的对比，当鲁达对自己的去留毫无盘算时，赵员外却有了筹划，这就是“做家的人”——普通“过日子的人”——与鲁达这样的人的区别。过日子需要的就是这种精细的、实用的、一丝不苟的周到与计划，而鲁达则往往不耐烦于这些琐碎的考量与算计，往往率意而行。

其二，他一口一声“提辖”，固然是乡间员外的客套与尊敬，但好似一声声调侃，在提醒我们鲁达已经不是什么提辖了，如果还是提辖，哪里用得着一个乡间小地主留与不留？哪里要一个乡间小地主帮忙出主意教他什么万无一失？“提辖”前接什么“留”与“不留”，“提辖”后又接什么“安身避难”，让人哭笑不得：既觉得好笑，又令人一哭；既令人一哭，又觉得有些好笑。这是什么提辖啊？世界上有这样走投无路的提辖吗？有这样走到哪睡到哪、走一步算一步、不忧不愁、没心没肝的提辖吗？

其三，赵员外此话说一半留一半。既说有一计可以叫鲁达万无一失，足可安身避难，却又提醒鲁达：“只怕提辖不肯。”令人心疑这也不是什么好主意。但鲁达并不在意，说：“洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做甚么不肯？”屡次说自己是个该死的人，是并不觉得自己之前打抱不平的行为多么高尚、应该获得社会的赞扬与他人的报答，且即使因此成了逃犯，也无怨无悔，独力承担，这真是一尘不染的佛的境界。所以，当赵员外说出要让鲁达去做和尚时，鲁达说：“洒家情愿做和尚。”当时就说定了。金圣叹在这句下面批曰：“说定者，难之辞也。当时说定者，易之辞也。极力写鲁达爽直。”

在中国，常常有一些人因为走投无路而做和尚，或一败涂地，无可收拾，万念俱灰而做和尚。所以，我们对鲁达由提辖而转做了和尚，总有一种心有戚戚的感受。但鲁达倒未必有这样的想法，当时做提辖，现在做和尚，不都是在做人吗？变的只是外在的身份，不变的是为人的赤子之心。做提辖时，鲁达未必有自豪感，尤其是一定无沾沾自喜感，所以，他绝无患得患失的心态；现在做和尚，他何尝有今不如昔之感？在他看来，做提辖也好，做和尚也好，快活就好。

问题是，他能做好和尚吗？

他做和尚能做得快活吗？

打虎将·李忠

《水浒传》中的人物，梁山一百零八将之一，排行第八十六，步军将校第八名，因身材健壮，绰号“打虎将”，濠州定远人氏。原是江湖上打把式卖艺的，也是史进的开手师父。因为史进的缘故，李忠与鲁达在渭州相识，鲁达三拳打死镇关西之后，李忠担心惹上官司，匆匆逃离渭州，路过桃花山时遇周通抢劫，打败周通，被请上山尊为桃花山大寨主，从此落草。李忠武功平平，行事小气悭吝，不被鲁智深所喜，但为人还算忠厚。后来，李忠率领桃花山联合二龙山、白虎山一同攻打青州，加入梁山。梁山受招安后，李忠随宋江南征北战，在征讨方腊时，战死于昱岭关，被朝廷追封为义节郎。

[1] 外宅：外室，即外妇。

[2] 哨棒：行路防身的长木棍。