解读论语347——察言观色是褒义词，要做一个善于察言观色的人！

解读论语347

——察言观色是褒义词，要做一个善于察言观色的人！

作者：红岭浸道

引言

关于《论语》，人们对此“书”的解读也是千人千解，莫衷一是。本人从个人体验出发，从“古文字”的角度解读《论语》全文，可能有些不一样的韵味。

本人主要以训练自己“明悟”古圣先贤的深意为主，自娱自乐，发在网上也以交流交友为乐。

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上一节我们解读了：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”让我们明白了，有什么样的统治者，就会有什么样的民众！

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今天我们来继续解读《论语》内容：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”

翻译为： 子张向孔子请教：“士怎么样才可以称为达呢？”孔子说：“你所说的达是什么意思呢？”子张回答说：“在邦国里听得到他的名声，在大夫家里也一定可以听得到他的名声。”孔子说：“这是闻，不是达。真正的达是这样的：内在正直急公好义，对君主和其他人都能做到察言观色，同时能考虑到低位阶的人，在邦国一定有高位，在大夫之家也能获得高位。闻的人是这样的：看起来仁，但行动上却离仁甚远，但他对此却丝毫不感到疑惑，他只是在邦国里听得到名声，在大夫家里也听得到他的名声而已。”

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先来看一下“达”字：

再来看一下“闻”字：

再来看一下“直”字：

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这一节，放在了“为人处事的方法”《颜渊篇》中，说的是子张向孔子请教‘达’的方法的故事。

子张，凡称“子”者，其父一定是“君”或“大夫”，其父为君者称其为“君子”，其父为大夫者称其为“夫子”，二都都简称“子”。其他的人不可以称为“子”。

“士何如斯可谓之达矣？”古代，只有“士”才可以从政当官，所以子张才问:士怎么做才算是达呀？

子曰：“何哉尔所谓达者？”孔子一听子张的问题，就发现了子张可能对于“达”认识不清。所以有此反问：你说的“达”的定义是什么呢？

子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子张所答对的是：在邦国范围内有声望，在大夫之家的范围内有声望。邦，是邦国，也就是诸侯国；家，是大夫之家，也就是有采邑的官员之家。

子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。”

孔子对于闻和达是有明显的分别的，这是孔子解释什么是“达”：

内在品质是有价值的，追求公义；察言观色的目标是其他的士，特别是居于上位者；而且对下层人也有所顾念；这样的人无论是诸侯朝庭，还是为大夫服务，都一定会获得一定的官位的。

“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”孔子解释“闻人”：只是外在表现为仁，行动上却不能真的察言观色，更不会顾念他人，他只有他自己，由于他外在表现为仁，所以只是有名声罢了。

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这一节，孔子告诉子张“闻人”和“达人”的区别。

其实我们大多数人都无法区分这两种人，往往都把“名声大的人”当成了“达人”。

“达人”必须做到以下几个方面：

一是内在品质追求的是正直和公义；

二是善于察言观色，了解上位者的真实想法，了解朋友们的真实想法。我们现在往往对“察言观色”之人嗤之以鼻，但实际上这是了解他人真实想法的必经途径，只有了解了他人的真实想法，才能照顾到他人的情绪和利益；

三是要顾念下级和底层人的想法。居高位者，往往最容易忽略的是下级士人和底层人的想法和利益，但在实际生活中几乎所有的利益都来自于他们。忽略他们往往导致难以收拾的局面。

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《论语》原文：

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”