大家日安，我是元日安，今天我们来讲讲人类最愚昧最漫长最匪夷所思的——种姓制度。

一、种姓制度的魔咒

1956年10月14日，50万印度贱民，在那格浦尔（Nagpur）举行集会，集体退出印度教，皈依佛教。

这是佛教在印度本土消亡800年后，又一次回传，史称新佛教运动。

新佛教运动的领袖，是一个叫安倍德卡尔的博士，但他还有一个身份：印度的达利特，即种姓制度里的“贱民”。

安倍德卡尔很特殊，他是第一个喊出“婆罗门刹帝利，宁有种乎？”的印度人，虽然比陈胜吴广晚了……2200年，但好歹，可算有印度人暴力反抗种姓制度了。

1927年，安倍德卡尔带了上万贱民，焚烧了印度教种姓制度的经典——《摩奴法典》，1956年，佛陀涅槃2500年，安倍德卡尔带领50万贱民皈依三宝。

安倍德卡尔如此宣言：

“很不幸，我生为一个印度教徒，生为一个贱民，但是我郑重宣告，我不会死为一个印度教徒。”

现代印度的“新佛教”回传，和反对种姓制度是绑定在一起的，上百万贱民们一声喊，大有废除种姓制度的势头，22条皈依誓言里有2条喊得最响：

第9条：我认为所有人类平等。

第10条：我将为平等的建立而努力。

但是啊但是，谁也没想到，短短几年后，印度新佛教内部就分出了70多个“新种姓”， 不仅种姓隔离，还互相歧视，比印度教的种姓制度还夸张！

夸张到印度人把“新佛教徒”直接称为“新贱民”。

一场以反对种姓制度为第一诉求的宗教运动，却以匪夷所思的内部极度种姓化告终……

我们华人实在是无法理解，种姓制度明明那么愚昧、那么落后、那么反人类，为什么印度3000年就是改不掉？

今天我们会把上面这些问题完全说透，但首先我们得多问一句：

印度的种姓制度是怎么诞生的？

二、种姓制度的诞生

公元前3000年，在印度河流域，突然诞生了一个高度成熟的古文明：哈拉帕文明。哈拉帕人将印度河，称为“Sindhu”，古汉语翻译为“身毒”，但北边有一支游牧民族，他们的语言呢发不出来s这个音，就只能把这块地儿称为Hindu，也就是“印度”。

这个发不出s的民族，在公元前1500年，征服了印度，身毒、就此彻底成了印度。这个征服民族就是雅利安人。

雅利安人是一个高度军事化的民族，他们信仰一个四处征服的战争神，名叫因陀罗。因陀罗神很像希腊神话里的宙斯，他是众神之神、主宰一切。

雅利安人内部，也像军营一样严格分为四个阶层：最上层是宗教祭司，第二层是军事首领，第三层是中层军官，最下面一层是大头兵。

每次出去打仗前后，雅利安人的祭司都会进行血腥祭祀，打仗前，杀牛宰羊祭祀，打完仗，把战俘肢解人祭，非常非常恐怖残忍。

根据殷商甲骨文的记载，雅利安人甚至一度攻打到了殷商的土地，但被殷商的后母妇好率军，一顿胖揍，赶去了伊朗高原，那时的雅利安人不知道，他们的对手殷商，搞血腥人祭比他们还狠，李硕翦商里就说过一个细节：

妇好作为大祭司，经常要伐祭，也就是用大斧头把人头生砍下来祭祀，由于砍的人太多，妇好一度手腕劳损，武丁还专门写信问妇好的病情。

说岔了，说回雅利安人。

雅利安人在公元前1500年征服印度之后，就把他们这一套愚昧宗教，带入了印度次大陆。原本那个战争神因陀罗，就成了婆罗门教最初的主神帝释天，而原本军衔一样划出的4个阶层，就成了后来的种姓制度。

我们可以直接对比来看：

原来最上层的宗教祭司，就是后来的婆罗门种姓，也就是祭司阶层；

第二层的军事首领，就是后来的刹帝利种姓，也就是军事贵族；

第三层的中层军官，就是后来的吠舍种姓，定居后成为一般市民；

最后一层的大头兵，就是后来的首陀罗种姓，定居后成为工商服务者。

而被征服的原住民，比如达罗毗荼人，就是种姓之外的达利特，即贱民，什么脏活累活苦活都是他们干。

婆罗门祭司又吸收了印度本地宗教，炮制了一个神话：

所有种姓都是创世神梵天的身体所生，婆罗门由头部或嘴部生成；

刹帝利由梵天的双臂生成，是保护婆罗门的力量。

吠舍是梵天的大腿生成，由一般市民组成。以上3个种姓是绝对的、完全的雅利安人。

首陀罗是梵天的脚生成，而被排除在种姓之外的“贱民”，跟梵天没有关系，贱民在梵语的称呼是不可接触者，贱民全是印度河原住民。

这就是种姓制度的来历，可以明显看出来，种姓制度不是印度河流域原生的，是征服民族雅利安人带入的，它从一开始，就是一个统治工具，而且是一个军事化的、宗教化的阶层密码锁。

种姓制度锁死了世俗阶层的流动性，也就必然带来个体在世俗生活的绝望和愤怒，生下来是贱民，这辈子都是贱民，有哪个民族，甘心集体当贱民？没有！

所以在种姓制度进入印度后，反抗并未断绝过，但是，哎，雅利安人太血腥太能打，打不过，反抗一直没成气候，直到“沙门思潮”。

三、种姓制度的“进化”

在吠陀时代的晚期，也就是公元前5世纪，印度出现了 “沙门思潮”。

沙门，梵文是श्रमण （śramaṇa），原意为“止息”，意指的是化缘为生、专心修行的出家人。

沙门思潮类似我们战国时的百家争鸣，其中出现了5个重要的教派：

耆那教、阿吉维卡教、眉心派、斫婆伽派，以及佛教。

这5个教派全部都反对“婆罗门至上”，佛教更是提倡众生平等，这就倒逼着婆罗门教去改造教义，好让种姓制度“合理”，说白了，现在这个版本的教义，已经PUA不了印度人了。

婆罗门教对种姓制度的改造，一个呢，就是“画饼”，职场人都知道，PUA嘛，最高效的就是画饼！不过，婆罗门画的饼，又大、又远，他画到来世去了。

婆罗门教扭曲“因果”，对信众说：今世的果啊，是前世的因，比方说今世你是贱民，其实是你前世种了恶因，我今世是婆罗门，是我前世种了善因，所以，今世你要积善因，这样来世就你就可能成为婆罗门，而累世积善因，就能跳出轮回、梵我合一，得到最终解脱。

那什么是善因呢？

关键在于业力，这就是婆罗门第二个改造。业力的梵语：कर्मन्， karman，也叫果报，意思为行动、观念所带来的功业，这个业是善是恶，该怎么判断呢？

婆罗门教说，在梵里是由大神湿婆裁决，但在现实里，一切荣耀归婆罗门，我们婆罗门说了算，你要是反对婆罗门，那你可是造了大大的恶业呢！你下一世可就不好了！

这是种姓制度进化的第一阶段，总体来说，一个是用因果的逻辑，给信徒画来世的饼，这辈子当贱民，下辈子还是可能当婆罗门的哦；

另一个是用神的权威，来威慑信徒，如果你反对婆罗门，湿婆神会很生气，你就会有恶业，就会有报应。

不过，PUA到底是低级管理术，没有严密的哲学思辨，骗骗老实人还可以，但要骗其他宗教的大能就完全不行了。

佛教轻而易举，就拆穿了婆罗门的PUA，大批低种姓信徒从婆罗门教改宗佛教，在孔雀王朝和贵霜帝国这600多年时间里，佛教一度成为印度第一大教，而婆罗门教成了老二，如果没有意外，种姓制度差不多就告别人类历史了。

但意外到底发生了——

公元8世纪，一个婆罗门猛人出世，婆罗门教消亡，印度教诞生。

我在第一期详细说过，婆罗门教、印度教和佛教的关系，这里简单纠正两个认知误区：

第一， 婆罗门教，不是印度教，教义有巨大不同，但两者最大交集，就是种姓制度

第二， 印度第一个消亡的本土宗教，不是佛教，是婆罗门教。

印度教的创始人是我们前面提到的婆罗门猛人——商羯罗，这个只在世间存在了32年的宗教家，改革了婆罗门教教义，对种姓制度作出了全新的、非常哲学的诠释，说服力极其惊人。

印度教把原来婆罗门教最高存在的神格——“梵”，切割成了两部分，抽象存在的宇宙真理上梵，和现实世界的社会规律的下梵。

印度教说啊，低种姓人在社会里地位是很低，但是在本性上，却是和高种姓平等，都有“上梵我”——阿特曼，我们可以理解为一种神性。

低种姓和高种姓的不同，就像是水、倒进了不同容器，水是一样的，只是容器不同。这就建构了一种宗教层面的平等，抵消了现实中的不平等。

佛教要跟印度教讨论：种姓制度到底合不合理？但印度教根本不论证合不合理，它只解释在上梵中，各个种姓、所有人都平等。

也有高僧刨根究底，说不行，你们必须给我们个说法，印度教创始人商羯罗就说啊：你看水呢是从高处向下流的，没有高低的区别，水就没办法流，地势都平等了，水还流吗？没有水又怎么灌溉庄稼、怎么养活人类？我们生活需不需要水流动呢？

显然需要，但其实印度教是做了诡辩，因为地势的高低是自然选择，但人的高低是人工干预，婆罗门其实是把自己当成上帝、在设计人类的。这是第一。

第二，印度教对婆罗门种姓，做了非常多的戒律规定。

比如必须吃素、必须禁欲、绝对不能杀生、绝对取缔血腥祭祀等等，从教义限制了婆罗门的世俗特权，不仅强化了婆罗门种姓的神圣性，而且缓和了物质生活的阶层冲突——通俗地说，婆罗门是有钱，但是印度教不让花；

第三，印度教还说，从上梵来看现象世界，世界啊只是一种摩耶，也就是幻。

人们误认为现象是真实，是因为“无明”，就像黑暗之中把绳误认为蛇一样，可绳子是蛇吗？不是。

我们所处的现象世界，是“有”，但是，是一种“假有”，一旦认识“梵我同一”后，“无明”就会消除，信徒就会达到直观智，顿悟了。

对于低种姓的印度教徒来说，这又是一种巨大的心理暗示：执着于现实中受到的不公平，就是陷入“假有”的“摩耶（幻）”，就像婆罗门陷入现实中的享乐生活，也是陷入摩耶啊，这两种都是无明，而我们低种姓的人，我们没有那么多诱惑、我们比婆罗门更容易舍弃现实，也就比婆罗门更容易消除无明、得到解脱——低种姓，还成了一种修行资产，婆罗门想有还没有呢！

种姓制度进化到这儿，就建立了哲学闭环——

首先，上梵里，人人平等，不管哪个种姓，都可梵我同一；

其次，给婆罗门宗教话语权，但限制婆罗门世俗特权；

最后，把现实说成摩耶，低种姓成了修行资产，婆罗门成了修行包袱。

种姓制度也就从一种纯粹的统治工具，变成了一种复杂的宗教教义，我们在局外人的角度看，低种姓的人在被奴役，但这些低种姓的局内人，真的把悲惨现实当修行、把宗教的平等当现实，这种软性的神学的专制，比硬性的政治的专制，更具魅力（或者叫迷惑性），并且经久不衰，直到今天