民间识人秘术（八）（共十篇）

（……接上）

本篇及下篇主要讲讲相术的发展历程，两汉之前，先贤诸子或有所言，实亦难究；两汉时期有许负、吕公等见诸书端，而论有此术有所发展，大致是从魏晋南北朝开始。

一、发展时期(魏晋南北朝) 这一时期相学得到进一步的普及和发展。在《三国志魏志》中有管辂、朱建平相人的记载，在《北齐书·皇甫玉传》中有皇甫玉、吴士、贾子儒相人的记载，《南史》中的沈攸之传、柳元景传、李安民传，《南齐书》中的戴僧静传，《梁书》中的吕僧珍传，《南史》中的间昭达传等处还保存了大量生动的相学史料，魏 王朗、曹植各著有《相论》，梁陶弘景、刘孝标各写有《相经序》。查阅这一时期的正史及稗乘，相学史料俯拾皆是。

二、第一高峰期(唐、宋) 隋朝以后，相学进入成熟阶段。隋朝的相学记载，主要见于《隋书》的韦鼎、来和传。《隋书·经籍志》“五行类”收有《相书》46卷，《相经要录》二卷，《相手版经》六卷三种。

唐代，相学大盛。史料见之于《唐-书》袁天纲传、乙弗弘业礼传，《全唐诗话》、《大唐新语》，《金华府志》、《宣城县志》《怀庆府志》、《剧读录》、《北梦琐言》、《感定录》、《朝野金载》等。唐代相学家有袁天纲、张憬藏、乙弗弘礼、金梁凤、陈昭、夏荣、骆山人、龙复本、丁重、周元豹、刘思礼、袁客师、薛大鼎、桑道茂、孙思邈、李生、孙生等人。大诗人杜牧好相学，在《樊川文集》中虽写了《论相》一文反对相术，但晚年《自撰墓志》仍顾尔自相一番。韩愈、白居易的诗文之中亦可见其迷恋相学的痕迹。《敦煌宝藏》中收录的相书残卷即为唐人写本。唐代相书达三十多种，计有139卷。

宋代，相学已相当发达。史料主要见之于《宋史》陈抟传、《湘山野录》、《程史·内黄》、《江宁府志》、《扬州府志》、《松州府志》、《浙江通志》、《齐东野语》、《贵耳集》、《容斋随笔》等处。相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、傅珏、刘虚白、布袍道者、妙应方、耿听声、徐渭礼等。宋代文人苏东坡、辛弃疾、黄庭坚也好相学，在他们的笔下，迷恋相学思想时有流露。宋代太宗时期，曾禁相，甚严厉，但并未阻止相学发展。《宋史·艺文志》收有相书31种，74卷。《通志·艺文六》收有相书73部，多达195卷。后世流传的《月波洞中记)、《玉管神照局》即在宋代出现。《麻衣相法》相传亦出于此时。

唐宋时期，儒、释、道三教渐趋合流，整个神秘文化系统化、理论化，相学的兴盛与发达与这种大的时代文化氛围是一致的。

三、第二高峰期（元、明、清） 元代的相学史料较少，《江宁府志)载有相学家蔡槐的事迹，《辍耕录》载有李国用相赵孟频的事迹，《人伦大统赋》成书于元代。相学至元代，出现发展的暂时低谷，但蒙元运祚不及百载，俟明代，相学再获突进。明、清两代，是相学发晨史上的第二个高峰期，可以说是达到了鼎盛和集大成的阶段。（未完待续……）

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