姓张的祖上是干什么的

文|张耀民

要目：

一、姓氏文化印证了血缘和文化的认同

二、天下张姓祖根地研究中的不同说法

三、清河濮阳张姓始源之争的另一视角

随着新一年的到来，全国各地又将开启各具地方特色的文化之旅，以不断满足人民群众对美好生活的向往。其中，尤以祭祖形式开展的宗亲文化交流活动为最，天下宗亲通过拜谒始祖，探寻其丰富的文化内涵和时代价值。宾朋毕至，其乐融融。既提高了当地的知名度，也通过姓氏文化搭台，为地方经济发展带来了一定的效益。

但近年来，许多姓氏出现的争夺祖根地的现象，却令人担忧。如张姓始源之争引发的清河与濮阳之间的口水战，可谓甚嚣尘上。如果祖根地之争，仅仅是单纯的学术之争，大家都能本着科学的态度去考证，势必能促进姓氏文化的繁荣，但如果同姓之人为了祖根地之争而导致相互谩骂，传之四方，既有失斯文，也势必影响神圣始祖的光辉形象，这就有些得不偿失了。

一、姓氏文化印证了血缘和文化的认同

中国人见面，互相问候时，对陌生人，第一句话往往是“贵姓”。若是自己同姓，“老本家”或“五百年前是一家”的话语更是随口而出，亲近感便油然而生。特别改革开放以来，随着人们交往的日益频繁，各地逐渐兴起了新的文化现象，天南海北同姓氏的人，往一堆儿凑，寻根问祖，纷纷成立了不同姓氏的宗亲会，随之，也兴起了不同形式的姓氏文化研究热。

姓氏，本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，是一条代代相传的无形纽带，也就是人的根。进一步讲，姓氏文化除了血缘认同外，更重要的一点就是文化认同。每当我们谈到中华民族的共同祖先，人们总是会怀念炎黄两帝，这是因为当今占中国人口九成以上的姓氏中绝大多数的根可以追溯到炎帝和黄帝。所以不管是中国大陆的、港澳台的，还是海外的华人均自称为“炎黄子孙”。

当然，同时期还有蚩尤，他是南方“九黎”民族大多数后裔公认的共同祖先。其实还有比炎黄两帝和蚩尤更早的中华民族的共同祖先，那就是被誉为“人文始祖”的伏羲氏。传说伏羲氏时代以龙为尊，全体中国人也都自诩为“龙的传人”。所以，姓氏文化是中华传统文化的重要分支，是一座蕴藏丰富的精神矿藏，是珍贵的文化遗产，站在历史文化传承的高度看，姓氏文化应该认真加以研究。

以姓氏寻根，引申到史前的传说人物为共同的人文始祖，我们称为文化寻根。但文化寻根不同于家谱文化，其世系是粗线条的，掺合了各种传说的成分，这一点是我们研究姓氏文化的基本前提，否则，将会使文化寻根走向神秘化和主观化的歧途，也终将失去其文化传承的意义。当今，在我们的各姓氏宗族的修谱中，开基祖以前的历史，大部分是断代的，不能历史地完整地与开基祖联系起来，可以说基本上都属于文化寻根的性质。这就是中国姓氏文化的一大特点，而且是不可缺少的内容。

二、天下张姓祖根地研究中的不同说法

张姓是一个非常古老的姓氏，由中华民族共同祖先、五千多年以前的黄帝直接赐姓。张姓始祖张挥发明了弓箭和网罗，这对于靠手持木棒、石块去猎取飞禽走兽的远古先民来说，是一件具有革命性意义的大事，极大地提高了当时的社会生产力。所以，张挥对人类社会发展做出了巨大贡献。难怪张姓人在介绍自己姓氏时常说：“我姓张，弓长张。”一种骄傲和自豪之感油然而生。

也许正是在始祖这一“名人”效应的感召下，张氏族群在历史进程中涌现出了许多建功立业的历史人物,有的还成为叱咤风云的历史名人。如战国时游说六国连横事秦的张仪；汉初辅佐刘邦得天下的大臣张良，出使西域的张骞，科学家张衡，医学家张仲景，异姓诸侯赵王张耳；东汉五斗米道始祖张道陵，黄巾军首领张角；三国蜀国大将张飞，魏国名将张辽；唐朝名相张说、张九龄，名将张巡，书法家张旭，诗人张继、张籍。北宋哲学家张载；南宋大臣张浚。明朝政治家张居正，文学家张溥，横扫中原、西北、四川的大西国主张献忠。这是张氏的骄傲，这些人物的历史活动所彰显的文化特色，极大地丰富了中华历史文化，更增添了传统文化的传奇色彩。

目前，人们对“始祖张挥说”均无疑义，对“张氏出自姬姓”的说法也少见反对的声音。正如欧阳修、宋祁在《新唐书，宰相世系表》中所云：“张氏出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”并于挥公的进一步描述大致为：挥公自幼聪颖过人，勤于思考。有一日，挥公夜观天象，受启于星辰之排序，后加以创作，终于发明弓箭。当是时，民众皆以狩猎为生，弓箭发明堪称大事。黄帝为表彰挥公功绩，遂封挥公为专造弓箭之吏，是为“弓正”，亦称“弓长”，又将官名相并，赐挥公“张”姓。其后世子孙便以张为氏，传续至今，并尊张挥为得姓始祖。

争议的焦点是张姓的祖根到底在哪里？目前归总起来不外乎三种说法：

一是山西太原说。此说指出，《太原县志》载：县城一十五里有青阳庙，今废，太原尹城。太原有青阳庙，今属太原市晋源区晋祠镇王郭村一带。并认为，河北清河县说是氏出青阳，这一说法是错误的。清河县的“清”和青阳庙的“青”字意不一样。

二是河北清河说。此说指出，成书于金大定年间的《后土宝卷•禘祖经》就记载了姬挥发明弓箭，帮助黄帝大败蚩尤和抗击猃狁人的故事。挥因此被黄帝赐姓张氏，封在了青阳，主祭祀弧星。从此青阳成为华夏张氏最早的聚居地和发祥地。青阳，即今天的河北省清河县。上古时期，青阳既是星象的名称，春天的别称，又是地名，还是部落首长的称号，后世又作“清阳”。

三是河南濮阳说。此说指出，在距今5000年左右，濮阳一带黄帝部落统治下的东部边缘，土地肥沃，物产丰富。黄帝为巩固对这一边缘地区的统治，就将他同正妃螺祖生的两个儿子都派过来作为诸侯。其中，大儿子玄嚣封于青阳，即古清河之阳，因此得号青阳氏。古清河是流经濮阳一带的一条河流。挥死后，葬于帝丘，今濮阳城东南半里，群众俗称的“老虎台”，即其墓葬遗址，今已扩建为挥公陵园和千亩森林公园。

上述三说各有所据，唯山西太原说的声音并不强烈。北京大学著名姓氏文化学者冯志亮教授认为，张姓氏族最早活动于“尹城青阳”，故地在今河北清河和河南濮阳一带。之后张姓一直默默无闻，氏族的迁徙路线也不明，可能那时已悄悄迁往山西。直至西周宣王时期，在陕西地区出现了张姓的踪迹。这说明山西太原张氏只能是流而非根。

但从这段文字中不难发现，无论是濮阳之说还是清河之说，均指向一个地名——青阳。根据濮阳说：“青阳即在清水之阳，而古清河就流经濮阳，这就证明张姓始祖挥就生长活动在今濮阳地区。”而清河说更为直接：“清河之名始于汉代。据《嘉靖广平府志》载，汉高帝四年（公元前203年）置清河郡（治在青阳县，即今清河县地），因境内有清河流经而得名。” “青阳”这一地名皆为流经本地或言“清水”或称“清河”的一条小河，诠释得近乎天衣无缝，而且两地均理直气壮、言之凿凿。

三、清河濮阳张姓始源之争的另一视角

到底张姓起源于濮阳还是清河，非笔者这样的业余人士所能考证，还希望有志于此的专家、学者继续研究。但争论归争论，濮阳、清河两县以祭祖形式开展的宗亲文化交流却从未中断，河北清河设立的“中华张氏总会3.28文化节”和河南省濮阳县每年4月28日举办的“中华张姓拜祖大典”，已成为世界亿万张姓族人心中的精神烙印和魂牵梦绕的记忆符号。每年这个时候，海内外张姓子孙总会怀着崇敬的心情，以各种形式拜谒张姓根源始祖张挥，两地也渐成了海内外张姓族人心神向往的拜祖圣地和精神家园。

其实，如果没有重大的考古发现，仅凭碎片般有限材料的推测，或基于浓重地方感情色彩的偏爱，都很难平息双方的争论。有的学者的另一种说法反到为清河濮阳张姓始源之争展现了另一视角，他们认为，黄帝封挥为弓正，职掌弓矢制造。后又取弓长之意，赐姓张于濮阳，封地清河。后逝葬于帝丘（今河南省濮阳县）。因此，张挥成了张姓人的始祖。考虑到史前传说时代的各种不确定性，对挥公的生活轨迹作出“赐姓于濮阳，受封于清河，最终埋葬于濮阳”的设定，也未尝不是一种最好的归宿，既平息了两地之争，也使得主人公的形象更加饱满、栩栩如生。更何况，始祖挥公本身就充满了传奇，在研究上没有重大突破的情况下，这一说法并不违背历史逻辑。

这不由得让我想起历史上关于诸葛亮躬耕地之争。最典型的案例发生在清朝道光年间，襄阳人顾嘉蘅到南阳就任知府，大家让他就躬耕地之争表明态度。顾知府心知向着那一方都不行，如果说是襄阳，南阳的知府就很难当；说是南阳，襄阳老家就回不去了。无奈之下只得和稀泥，就写了一副充满智慧的对联：

上联：心在朝廷，原无论先主后主；

下联：名高天下，何必辨襄阳南阳。

顾知府将其挂在武侯祠，以表明自己的态度。上联是说，诸葛亮一心为国，并不分君主是贤明的先主刘备还是昏庸的后主阿斗；下联说诸葛亮名垂千古，为天下传诵赞扬，又何必分辨什么襄阳、南阳呢？才算是平息了这波纠纷。

改革开放后，全国各地坚持以经济建设为中心，纷纷利用名人故里的金字招牌，发展地方经济。如姓氏、人名广泛应用于地名，一些原本平常无奇的山川、坊间，因和名人扯上关系，身价倍增，以至于掀起名人故里、名人墓葬争夺战。这本身无可指责，但如果过度营销，反而会适得其反，除非有重大的考古发现提供有力的证据，否则，类似的争论将会永无停息之日，既伤两地的和气，也影响对外形象。其实完全可以换一种思路，大家各建各的庙，各收各的票，搁置争议，和睦相处，相互捧场，力争双赢。