端午节是什么时候列入国家法定的

明朝端午浴芳兰

轻汗微微透碧纨

浴

兰

时

节

榴花红艳，艾蒲丰美，又是一年端午到。

端午节与春节、清明、中秋节并称为中国四大传统节日。2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；2008年被列为国家法定节假日；2009年9月，联合国教科文组织正式批准，将其列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非遗的节日。

端午是从季节的时序到“节气”，再逐渐演变为大众“节日”的。这个转化过程，蕴含着传统文化的孕育、积淀和有序传承。这里的“节气”是指民间特殊的纪念日，并非二十四节气。端午节演化成赞美忠君爱国、仁孝节义等高洁品格，高度契合了中国传统文人士大夫的儒家人格理想和心灵轨迹。

首先，端午节与季节的时序息息相关。古时，农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午。因此，称五月为午月。“五”与“午”相通，“五”为阳数，午时为“阳辰”。故端午也称“端阳”。西晋人周处在《风土记》中说：每月有三个五日，头一个五日就是“端五”。“端午”一词，从此定型。“端午”的最初词义，仅指五月五日，纯属季节时序概念。

其次，从“时序”演变成民间大众共同参与的“节气”，反映出先民对大自然的认识和生存智慧。民谚曰：“端午节，天气热。五毒醒，不安宁。”夏日阳极，天气骤热。蛇虫、蚊蝇，蝎子、蜈蚣、癞蛤蟆、壁虎等各种各样的害虫倾巢出动，横行霸道。在生产力低下、医疗条件落后的情况下，人们容易迷信。先秦时代的先民认为五月是毒月，五日是恶日。《吕氏春秋.仲夏记》中规定，人们在五月要禁欲、斋戒。

司马迁《史记·孟尝君列传》记载：战国时代，著名的四公子之一孟尝君，在五月五日出生，其父要求妻子不要生下这孩子，生下来也要在尿盆里溺死。东晋的大将王镇恶生于五月初五，其祖父给他取名“镇恶”，以求安康。

面对糟糕的五月，先民与大自然斗争，驱除毒素，生生不息。采摘兰草熬汤，以兰草汤沐浴。“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”（屈原《楚辞.九歌》）

“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重，五色新丝缠角粽。金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共，叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。”（《渔家傲·五月榴花妖艳烘》）欧阳修眼中的五月，石榴花开，斜风细雨，杨柳低垂。每家每户用五彩丝线包扎多角的粽子，盛在镀金盘子里，送给闺中女子。人们纷纷沐浴更衣，祛除身上的污垢和秽气，举杯饮下雄黄酒，驱邪避害。民间把艾叶、菖蒲和大蒜称为“端午三友”，其寓意为菖蒲作宝剑、艾叶作鞭子、以蒜头作锤子，镇恶除害。故此，端午节插菖蒲和艾叶、编五彩绳、缠五色带、挂铜镜驱鬼。薰苍术和白芷、喝雄黄酒避疫，逐渐形成这一“节气”的风俗。“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。”（苏轼《浣溪沙.端午》）“粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。”(陆游《乙卯重五诗》)大文人苏东坡和陆放翁，也不能免俗。

据《大戴礼记》考证：端午节在先秦时代就已出现，迄今历时二千多年，与屈原无关。现代学者刘德谦先生在《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）中认为：端午节来自夏商周时期的“夏至”节气。端午节中“吃粽子”“斗百草”“采杂药”等风俗，皆与屈原无关。权威性的岁时著作《荆楚岁时记》中，并未记载五月初五要吃粽子的风俗，却把吃粽子的风俗写在“夏至”里。据隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》记载，龙舟竞渡是“夏至”节气里的民间亲水娱乐活动，并非为了打捞投江的屈原。

故此，端午节，最早是先民集体祛毒辟邪和消灾的“节气”。

最终，端午节从民间“节气”演化为社会“节日”，原因和说法很多，但最为普遍的是为纪念屈原。

屈原在汉代司马迁的《史记·屈原贾生列传》中，盖棺论定的形象很受统治者的认可，作为典型人物宣传成为必然。屈原志趣高洁，行为廉正，不屈服于奸邪势力。像清莲独自远离污泥浊水，似新蝉脱壳摆脱浊秽尘埃。浮游于红尘之外，不受浊世的玷辱。其高大的形象可与日月争辉。但屈原力主联齐抗秦，遭到楚怀王和大臣们的猜忌和强烈反对，怀才不遇，遭谗去职，被流放到沅、湘一带。“登高吾不说兮，入下吾不能。”上下不能，进退两难。“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。”（屈原《九章》）公元前278年，秦军攻破楚国。眼看祖国沦陷，屈原于五月五日抱石投汨罗江而死。

南北朝时期，梁人吴均在《续齐谐记》中说：屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯划船捞救，终不见屈原的尸体。湖面上的小舟一起汇集，争相划进茫茫的洞庭湖。人们荡舟于江河之上，逐渐发展成龙舟竞赛。以后每年五月初五，龙舟竞渡与屈原有了关联。

“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”（《五月五日》）北宋的梅尧臣为屈原之死叹息，楚国百姓涌到江边凭吊祭拜，渔夫们划着船只在江上打捞。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物丢进江中，以为鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体，民间纷纷仿效。一位老医师拿来一坛雄黄酒倒进江里，欲醉晕蛟龙水怪，以免伤害屈子。后来，为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，即成“粽子”。

但是，民间还有很多其他的说法。

梁人宗懔在《荆州岁时记》转述说，端午节是为纪念伍子胥的。春秋时期，伍子胥是楚国人，父兄均被楚王所杀后，投向吴国，助吴伐楚成功，掘墓鞭尸报仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位。此时吴国强盛，士气高昂，越王勾践请和，夫差许之。伍子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听。吴国太宰受越国贿赂，谗言陷害伍子胥，夫差信之，赐伍子胥宝剑自刎。伍子胥视死如归，临死之前预言：“我死后，请将我的眼睛挖出来，悬挂在城东门上，我要看着越国是如何灭掉吴国的。”何其壮怀激烈！夫差闻之大怒，令取其尸体，于五月五日，投入大江喂鱼。最终证明伍子胥是对的。因此，端午节亦为纪念伍子胥。《后汉书》有此记载。宋代高承的《事物纪原》中也明确说：端午源于春秋时期，越王勾践在五月五日操练水军。这一说法与伍子胥有了关联。后来，苏浙一带的百姓每逢端午，荡舟逆流而上，举行各种仪式活动，祭奠伍子胥。

东汉时期，大书法家蔡邕在其《琴操》一书中说：端午节为纪念先贤介子推。

另据晋代的《会稽典录》记载：端午节是为纪念寻父投江而死的曹娥。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体。年仅十四岁的曹娥昼夜沿江号哭，在五月五日投江。五日后，她抱着父尸出水。

西南联大著名文学教授闻一多先生在其《端午考》中说：端午节是古代吴越民间举行龙图腾祭拜的节日。端午节，实际上是一个龙的节日。还有，端午节是为纪念自己的祖先之说。

如此等等，不一枚举。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。端午节越来越集中在表达对传统儒家文化尊崇这一精神层面上，努力塑造完美的人格理想和追求传统的道德价值，这就是过端午节的意义所在。“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”（北宋.张耒《和端午》）

“忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。”（南宋.赵蕃《端午》）“靖康之耻”后，南宋的士人，更呼唤和期盼忠君爱国的人物群体出现。南宋德佑二年（1276），文天祥受宋恭帝委派，出使元军被扣。在镇江侥幸逃脱后，又被谣言所诬陷。为表明心志，他愤然写道：“五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。”（《端午即事》）灵均就是屈原。比起他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的悲壮豪迈，这首端午诗同样热血。

五月多志士，看来并非巧合。志士们在“恶月”毒辣的太阳下，丝毫没有逃避胆怯，以死明志。他们沐浴兰汤，经受住炼狱般的考验，灵魂祛毒存真。无论是屈原、介子推，或是曹娥、伍子胥等人，抑或是龙图腾、先祖等神灵，受到后世的推崇和祭奠，使其精神不朽，这就是华夏民族共同坚守和传承的文化基因。