真的是“生死有命，富贵在天”吗？佛家是这么说的

什么叫富贵?富贵指其财产丰，资金雄厚;贵则指其社会地位高、家族显赫、名气大。相对一方则称为贫贱了。人只有长寿而没有富贵，日子也是很难挨过的。为什么有的人只有寿命长而缺乏富贵;有的人却长寿和富贵兼而有之呢?这就佛称为“生死有命，富贵在天”了。

“生死有命，富贵在天。”这句话的真正含义是劝人凡事心胸要放开一点。不要太刻意追求富贵长寿。因为寿命和富贵不是勉强追求就可以得来的。诸君也千万不要以为寿命是一个定数，生杀之权完全操纵在命运之神的手里。事实上，一个人寿命的长短是决定于我们慈悲心和自己的作为。既然如此，我们仍可以运用慈悲心和放生的方式来改变寿命。所以我们最好把“死生有命”的“命”解释为“因果关系”。这比解释为“定数”要来得恰当，而且境界更佳。换句话说，寿命的长短是有因果关系，而不是无中生有的。

同样的道理，“富贵在天”绝不能解释为“富贵是从天上掉下来的”，或者“真正的富贵是在天上，应向天上去追求”这样解释是不对的。富贵是由我们的布施和恭敬心所感现的。所以我们仍可以通过慷慨的施舍，谦卑和恭敬心来种富贵的因。有了“因”，再加上自己的努力--助缘(辅助条件)，才会结出富贵的“果”来。果就是“果实”或“果报”的意思。所以把“富贵在天”的“天”解释为“顺应天理”(即种善因)，或遵循自然存在的法则，就近远超过解释为“自然或“老天爷”了，而且意境也较高了。

佛教养生之道认为，人须普待富与贵。佛教认为富贵在社会上有两种表现形态，一种是相对的形态，另一种是绝对的形态。

相对的形态指那些诸如“富甲天下”、“位列王侯”的富贵;绝对的形态指人自身所县有的“小心自在清净”的富贵心态。因为，第一种是有所得的乐，第二种是无听求的乐;第-种是混杂和短暂的乐，第二种是纯粹和恒久的乐。

俗话说“人比人，气死人。”在社会里生活，平等是不可能的。大至全球，东贫西富，强弱反差之极;小至国内区域发展也不平衡，东富西贫，概莫如此;再小至身边境地，各行业贫富悬殊，百业参差不齐;最后小到家庭院里，也是社会的小缩写，贫富相差不言而喻。在人世间，此等现象与社会同存，日月同在。因此，将人和人之间的富贵差别，互相比较就会产生烦恼。因为一有相比的心理，就造成了竞争和我执，成为一种做慢或自卑。平民和帝王相比，富贵相去甚远;帝王和天人相比，却又感到自卑和渺小。所以佛经上说，“天上指甲的价值胜过人间阎浮提地:天上一音之美，胜过人间帝王百千种乐。”

所以贪求富贵，不如随遇而安、知足常乐。我们谈论富贵，主要是阐明富贵的根本原因和助缘，教人们多种富贵的正因，而不要一味贪求富贵的果报和享受。其实，只要能知足，就可以得快乐;至于所享用财物的多寡、精粗并不是一件顶重要的事情。我们希望所有的众生，都不要因为享用较差的财物而生烦恼心，同时也企盼所有的众生，不要因为财物享用不自在，而影响到高尚的心灵，或者因为缺乏物质而不能安心修行道业;也不要因为贫穷，而妨害了心智的锻炼和阻织蚊助众生的慈悲愿。