从混沌宇宙到乾坤天地，古人都是如何看待的？
从古至今，没有人放弃过对宇宙的寻求探索，从盘古开天地到伟大的宇航员杨利伟乘着神舟5号飞船第1次登上太空，这片被古人誉为朗朗乾坤的天地，不仅启发了多少的人们多少畅想？在去年时，有一个外国的宇航员在太空看这漫天星河时，引用了王羲之《兰亭序》的
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。
多么带有古意的诗句，这也说明了我们古人对于宇宙文化的超前思想。
日月盈昃，辰宿列张
宇宙，古人，将其定义为“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”前面一句说出了一维世界时间的观念，而后一句则是说出了三维空间的概念。两者合二为一，则被称为宇宙。从这就可以看出古人从很早就开始有探索宇宙的历史。其实在上古时期，伏羲就令羲和和羲仲，去观察天情，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授天时。”说明从上古时期，就已经有去观察天象以及收集相关资料的官员。
天地玄黄，宇宙洪荒
而后自汉代以来，张衡对于天文学也有自己的一套看法。他在《灵宪》这部著作里，提出过“宇之表无极，宙之端无穷。”说明宇宙是无边无际的。所以他提出了浑天说的看法。也正是因为有了这无穷无尽的宇宙，我们才能在宇宙里寻找很多的星宿。
而在诗人的笔下，也经常会出现，关于宇宙以及星宿大海的诗句。在古人的观念里，天上有三垣二十八星宿。
七月流火，九月授衣——《诗经·七月》
这里面出现了一个星宿，当每年农历七月的时候，西方的大火星会落下来，于是乎天气便由此转凉了。这里的火星可不是现在意识当中的火星，而是位于东方苍龙的恒星。这也说明在西周的时候人人都基本上会根据星象变化来判断农事的耕作。
“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”——顾炎武《日知录》
在杜甫的《赠卫八处士》中，写下“人生不相见，动如参与商。”这里的参和商，实际上指的就是，星宿当中的参星和商星，他们的星宿位置正好是180°，正好是相反的，以星宿的位置来说明人生离别不再相见的愁苦与烦恼，也体现的淋漓尽致。
在杜牧的诗中也有“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”牵牛星与织女星相差了16光年的距离，所以牵牛星和织女星是永远不可能在一起相逢的。
还有谪仙人李白的“扪参历井仰胁息”，这里也提到了两个星宿，一个是参星，一个是井星。这里其实还有“分野”的概念，分野就是以天上的星宿为距离，来界定地上洲国的位置。在这句诗里，参为蜀地的分野，井为秦地分野。
而在我们伟大领袖毛主席的笔下，天地只不过是“小小寰球”，伟人的诗中，更是出现“坐地日行八万里，寻天遥看一天河。”主席在银河之中遨游太空，他以自己的宽广胸襟，来表现对宇宙的展望。
在中国的历史上，曾有明代官员万户制作火箭想飞往月球，还是新中国的航天之父钱学森制作了第一颗属于中国的人造卫星“东方红一号”，我们从始至终都没有放弃过对宇宙的探索之路。载人飞船一艘艘冲往这浩瀚的天际。并且位于四川的“中国天眼”工程，是单口直径500米的望远镜，单口径射电，可看130多亿光年的区域。中国天眼之父南仁东带领团队，节风沐雨，砥砺前。
“念天地之悠悠”，我们，更应该去多关注天文事业，也要这些能让我们看到星辰大海的人致敬!
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空，且为英雄（忠魂）舞——毛泽东《蝶恋花》
资料取材 王力《中国古代文化常识》
