浅析后羿射日神话的产生与演变刍议
介绍
后羿射日的故事塑造了后羿这样一个挽弓射日的英雄形象，表达了华夏民族勇敢反抗压迫的民族意志。
作为一则激励了中华民族数千年的神话，人们多为其中所蕴含的精神所激励，却很少去探究这则神话背后的故事，即后羿射日的真正原因。
为什么后羿要射杀太阳？对于这个问题，学界已经有了一些探讨。
首先，有学者从气象学上证明了十日的出现，如果天气条件好，水汽充足，风力较小，大气层比较稳定，那么太阳光在传播中就会被冰晶体折射，形成一种虚幻的景象，天上便有可能出现幻日，从而造成远古先民在恐惧心理的指引下射杀太阳。
有人说，后羿射日其实是一次历法的变革，古代有一种古老的历法，将一年分成十个月，但当它真正实施的时候，这种不健全的历法会造成错误不断积累，使人们的生活变得一团糟，最后不得不抛弃它，改用现在仍然使用的十二月。
后羿射日就是以挽弓射日这一生动形象表现了由混乱走向统一的历法改革过程。需要注意的是，自古以来历法便是政治的表征，每当改朝换代就总要“改正朔，易服色”，因此这场历法改革也可能暗喻一场统治权的变革。
关于射日缘由，学者众说纷纭，笔者比较认同征战论。
征战论认为，后羿射日的故事实际上是隐喻了一场真实的战争，在天上恣意作乱的十日其实指代了多个作乱的部落，他们为了夺得更多利益而征战不休，导致人民生活动荡。最终，以后羿为首的部落获得胜利，完成了对其他部落的兼并。
当最初接触到征战论这一观点时，人们也许会感到疑惑,后羿只是一个神射手，怎么就变成了部落的首领呢?实际上，后羿射日的故事几经变迁，在后世为我们所熟知的版本已与初民时期的版本大为不同。
在最初的故事中，他只是帝俊神系中的一个英雄，“帝俊赐羿彤弓素艚，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。此时，故事仅是简单表达了人民对于幸福生活的向往，羿并无太多具体事迹。
几经变迁，羿成为尧手下的一名神射手。据汉代《淮南子》的记载，“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。输、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇皆为民害。”
于是尧便派了羿去射杀十日，最后，万民皆喜，尧成了皇帝。当时的羿作为尧麾下一位擅长弓箭的将军，他听从尧的号令消灭了灾祸，恢复了百姓的平静生活。
他已经不是一个降世救人的神将，而是通过猎杀猛兽等具体事迹来充实自己的形象。
随着时间的发展，在《史记索隐》中出现了“后羿自祖迁于穷石.......杀于穷门”的记载。
很明显，这段描述和那个有着神射手之称的羿几乎没有半点联系，在这里，他成了夏代一场人民革命的领导者。
值得注意的是，此时文献中主角的名字也已由简单的“羿”变为“后羿”。在远古故事中主人公的名字多为一个字，如尧、舜、禹等。“后”字是由夏启的史官根据既有汉字“司”所创造，“司”有“子承父业”之义，“后”也有同样的意思，是上古时代对君主的称谓。
因此“后羿”一名其实只有“羿”是人名，“后”则是他人对羿的尊称，是古代对于君王的一种称呼。由此我们可判断，这里的后羿应是一位部落首领。结合《楚辞》中对羿的记载，后羿应是一位夷族首领。
作为三皇之首的伏羲氏太嗥，传说中夷族的最早领袖为风姓，“风”、“凤”二字在古代通用，表明这可能是一个崇拜凤鸟的夷人部族。因此，东夷族应是以“鸟”为图腾的古老部族。
在远古时代，人们相信自己的部族与某种动植物有着特殊关系，因此将其奉为本族图腾、列为本族祭物，以佑平安昌盛。
同时，部族会在打败对手后将落败者的图腾加人到自己的图腾标志中，以获得更多护佑。
我们华夏民族所崇奉的龙，即是在原有单一生物的基础上不断加人其他生物的某一特征，最终成为我们现在所看到的模样。而太阳，其名为“金乌”，又称“三足乌”、“赤乌”，是神话传说中驾驭日车的神鸟。
因此，神话中羿射九日的故事，也就是羿所率领的部落不断战胜其他同样以太阳为圣物的部落，最终使太阳成为自己部落独一无二的守护神的过程。
关于后羿可证的史料，在许多文献中都有所记载，例如《左传·襄公四年》中就有“自组迁于穷石，因夏民以代夏政”，所以从夏朝的观点来看这个传说，其意义就大不相同了。
后羿射日其实是暗喻了这样一段历史——作为附属之邦的夷人首领羿不守本分，率领部众蓄谋杀害了夏朝数位君主并篡位，少康幸免于难，即最后唯一幸存的“金乌”。
少康在休养生息、积蓄能量后，终于平定夷族叛乱，重新获得国家的统治权，进而光复大夏，即最后一个太阳给人民重新带来了平静的生活。
【参考文献】
1.伍小明．后羿射日与幻日．中学生数理化，2011．
2.王琴．后羿为什么射日．大科技，2006．
3.杨军．被后羿射日掩盖的历史．东北之窗，2009．
4.杨宽．杨宽古史论文选集．上海：上海人民出版社，2003．
介绍
后羿射日的故事塑造了后羿这样一个挽弓射日的英雄形象，表达了华夏民族勇敢反抗压迫的民族意志。
作为一则激励了中华民族数千年的神话，人们多为其中所蕴含的精神所激励，却很少去探究这则神话背后的故事，即后羿射日的真正原因。
为什么后羿要射杀太阳？对于这个问题，学界已经有了一些探讨。
首先，有学者从气象学上证明了十日的出现，如果天气条件好，水汽充足，风力较小，大气层比较稳定，那么太阳光在传播中就会被冰晶体折射，形成一种虚幻的景象，天上便有可能出现幻日，从而造成远古先民在恐惧心理的指引下射杀太阳。
有人说，后羿射日其实是一次历法的变革，古代有一种古老的历法，将一年分成十个月，但当它真正实施的时候，这种不健全的历法会造成错误不断积累，使人们的生活变得一团糟，最后不得不抛弃它，改用现在仍然使用的十二月。
后羿射日就是以挽弓射日这一生动形象表现了由混乱走向统一的历法改革过程。需要注意的是，自古以来历法便是政治的表征，每当改朝换代就总要“改正朔，易服色”，因此这场历法改革也可能暗喻一场统治权的变革。
关于射日缘由，学者众说纷纭，笔者比较认同征战论。
征战论认为，后羿射日的故事实际上是隐喻了一场真实的战争，在天上恣意作乱的十日其实指代了多个作乱的部落，他们为了夺得更多利益而征战不休，导致人民生活动荡。最终，以后羿为首的部落获得胜利，完成了对其他部落的兼并。
当最初接触到征战论这一观点时，人们也许会感到疑惑,后羿只是一个神射手，怎么就变成了部落的首领呢?实际上，后羿射日的故事几经变迁，在后世为我们所熟知的版本已与初民时期的版本大为不同。
在最初的故事中，他只是帝俊神系中的一个英雄，“帝俊赐羿彤弓素艚，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。此时，故事仅是简单表达了人民对于幸福生活的向往，羿并无太多具体事迹。
几经变迁，羿成为尧手下的一名神射手。据汉代《淮南子》的记载，“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。输、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇皆为民害。”
于是尧便派了羿去射杀十日，最后，万民皆喜，尧成了皇帝。当时的羿作为尧麾下一位擅长弓箭的将军，他听从尧的号令消灭了灾祸，恢复了百姓的平静生活。
他已经不是一个降世救人的神将，而是通过猎杀猛兽等具体事迹来充实自己的形象。
随着时间的发展，在《史记索隐》中出现了“后羿自祖迁于穷石.......杀于穷门”的记载。
很明显，这段描述和那个有着神射手之称的羿几乎没有半点联系，在这里，他成了夏代一场人民革命的领导者。
值得注意的是，此时文献中主角的名字也已由简单的“羿”变为“后羿”。在远古故事中主人公的名字多为一个字，如尧、舜、禹等。“后”字是由夏启的史官根据既有汉字“司”所创造，“司”有“子承父业”之义，“后”也有同样的意思，是上古时代对君主的称谓。
因此“后羿”一名其实只有“羿”是人名，“后”则是他人对羿的尊称，是古代对于君王的一种称呼。由此我们可判断，这里的后羿应是一位部落首领。结合《楚辞》中对羿的记载，后羿应是一位夷族首领。
作为三皇之首的伏羲氏太嗥，传说中夷族的最早领袖为风姓，“风”、“凤”二字在古代通用，表明这可能是一个崇拜凤鸟的夷人部族。因此，东夷族应是以“鸟”为图腾的古老部族。
在远古时代，人们相信自己的部族与某种动植物有着特殊关系，因此将其奉为本族图腾、列为本族祭物，以佑平安昌盛。
同时，部族会在打败对手后将落败者的图腾加人到自己的图腾标志中，以获得更多护佑。
我们华夏民族所崇奉的龙，即是在原有单一生物的基础上不断加人其他生物的某一特征，最终成为我们现在所看到的模样。而太阳，其名为“金乌”，又称“三足乌”、“赤乌”，是神话传说中驾驭日车的神鸟。
因此，神话中羿射九日的故事，也就是羿所率领的部落不断战胜其他同样以太阳为圣物的部落，最终使太阳成为自己部落独一无二的守护神的过程。
关于后羿可证的史料，在许多文献中都有所记载，例如《左传·襄公四年》中就有“自组迁于穷石，因夏民以代夏政”，所以从夏朝的观点来看这个传说，其意义就大不相同了。
后羿射日其实是暗喻了这样一段历史——作为附属之邦的夷人首领羿不守本分，率领部众蓄谋杀害了夏朝数位君主并篡位，少康幸免于难，即最后唯一幸存的“金乌”。
少康在休养生息、积蓄能量后，终于平定夷族叛乱，重新获得国家的统治权，进而光复大夏，即最后一个太阳给人民重新带来了平静的生活。
【参考文献】
1.伍小明．后羿射日与幻日．中学生数理化，2011．
2.王琴．后羿为什么射日．大科技，2006．
3.杨军．被后羿射日掩盖的历史．东北之窗，2009．
4.杨宽．杨宽古史论文选集．上海：上海人民出版社，2003．