“人无癖不可与交，以其无深情也。”明末张岱的名言，揭示了知识份子阶层深刻的内心活动，揭示了他们对真性情的追求。

古代文人讲究意气相投，何为意气，大点说就是现在强调的三观，对人生社会基本的态度，小点来说就是相同或者相近的兴趣爱好，他们是古人考察人品，经营友谊重要的参照。古代读书人作为孔孟精神的继承者，克己复礼的烙印深藏在每个书生的骨子里。然而过度的深刻容易营造虚伪，过分的礼貌往往隐藏着淡漠。

只有本能的，发乎内心最真挚感情基点的癖好，才揭开了文人身上一层层道德的，学识的面纱，才展露了他们原始的人生态度和爱好。古往今来多少名士在后人看来荒谬的癖好，在他们存在的年代，以一种异乎寻常的吸引力，塑造了一段段伟大而真挚的友谊。

一．张岱此言贴合明末历史大环境

1．明末纷乱政治局面

“人无癖不可与交。”还有下句“人无瑕不可与交。”张岱作为明朝遗老，在明末清初光怪陆离的政治戏剧中，想必看透了不少人情世故，多少大儒在王朝更迭的时刻，人设和三观的崩塌，不但在政治层面，更在心理层面刺激着每一个浸淫着孔孟精神的读书人。

崇祯在北京张皇而无果的敲着每个朝臣的门，却得不到一丝响应，这些在白天的廷议中还慷慨激昂与天子共存亡的读书人。这些读书人终极的形态，终极的梦想完成者，这些内阁大佬们像丢弃一张废纸一样把他们的皇帝送上了煤山的歪脖子树。

2．昂扬儒家政治追求的破灭

经过数千年发展的儒家精神，在明末已经走到了毫无生命力的地步，他越来越冠冕堂皇，帽子越来越大，终极的形态却越来越市侩。汉唐宋士人阶层，读书人的政治追求，变成了丑陋的不为同道，即为仇寇。

政治人物在为恶方面，追求也可怜的集中在了对黄白之物病态的索取上，中国文人的内心思想境界浑浊浅薄，在高超的皇权统治技巧和思想禁锢的手段面前。

文人骨子里改造社会的那种高傲的使命感消失的一干二净。文官贪财，武官更贪财，偌大的官僚体系在王朝更迭的关键时刻，精力和目光短浅到了不可思议的程度，中国古代不是没有乱世，但是乱世从来出英杰，出些忧国忧民，哪怕飞蛾扑火，螳臂挡车也甘愿抛洒热血的英雄。

明末庞大的文人阶层却几乎没有此类人物的出现，中华文明老态毕露，就像树老了怪枝横生一般，出现的层出不穷的政治乱像，对那些尚有一丝清明的读书人来说，形成了巨大的冲击。

3．仅为官位，难出真情

除了张岱的“人无癖不可与交。”外，袁宏道的“余观世上语言无味，面目可憎者，皆无癖之人耳！”更是辛辣而一语中的。

笔者认为恶劣的政治环境造成的大量官僚木偶，将真实的感情隐藏在了层层自我保护之下。官僚木偶既不爱皇帝，也不爱百姓，他们只爱自己，他们只有官位，没有人味。被当时的在野的，尚有一丝赤子之心的读书人看在眼里，自然出现了大量对此类人的讥讽之言。

二．古代文人大都癖好鲜明，性情正直

1．明之前：怪癖居多，形象丰满

在中华民族的哲学基础，孔孟思想还不是那么空泛的时代，大量的真性情的读书人是有着各种各样的怪癖的，这些有的甚至可笑的癖好，更加完善了文人的人设，让他们的形象丰满而真实。魏晋时代竹林七贤的爱学驴叫和不修边幅，王羲之对鹅恋物癖一般的痴迷。

王维的洁癖和嵇康的不修边幅。个体的差异是那样的真实，他是这些载体真性情的体现。唐朝多少伟大的诗人都对杯中物颇为迷恋，李白和贺知章的忘年交，和汪伦的友谊，建立在他们狂饮后的那一丝心灵碰撞，建立在头一天晚上醉酒后的丑态毕露，和第二天酒醒后的相视一笑。

对音律的痴迷，书画的痴迷才是那个年代知识份子排解压力的捷径，他们是人，是一个个迥然不同的生命个体，他们对孔孟之道的理解当然各不相同，也许很多偏离了儒家的本意，但是那都是真实的，不是表演出来给师长同僚看的把戏。

2．政治环境恶化，癖好鲜存官场

宋代以后，对士人的要求越来越苛刻，越是满腔热血报效祖国社会的读书人，越是在政治面前碰的头破血流。

纸糊三阁老，泥塑六尚书的出现，表达了臣权在君权面前越来越无足轻重的状况。从思想上和政治架构上，朝廷培养的都是奴才而不是人才，而奴才当然是没有什么癖好的，他们浑身上下都是皇帝愿意看到的东西，他们明明站在金銮殿中，却什么作用也没有。

他们只有散朝后在家数银子的时候那抹微笑是真实的，大臣开始出位靠的是人设，靠的是朋党。真才实学在政治生活中完全是无足轻重的，癖好是自己暴露在敌人面前的弱点，人才能有癖好，政治动物是不会有癖好的。

3．追求精神共鸣读书人，只能现于乡野之间

虽然士人，读书人阶层的堕落是显而易见的，然而还是有张岱这样的读书人看到了问题的症结。他说的人无癖不可与交当然是武断的，天性冷漠不易被外物打动的正人君子也不乏其人。

然而矫枉过正已经不再让人反感，人们对庙堂菩萨的厌倦让事情极端化了，魏晋那种狂放的风气，那种放纵癖好的大环境下有没有沽名钓誉的成分呢？笔者看肯定也是有的，不修边幅，放浪形骸永远不该是为了放浪而放浪。

但是被沉闷到窒息的世人社会环境压抑的读书人，还是怀念前朝文人的那种真性情。因为爱一物而不可抑制的士人，才能爱一人而不可抑制，对物有感情而不可自拔的人，才能对人有基本的感情，才能让友谊不沦为政治筹码。

三．古人交往中爱好之存于现世影响？

1．人存弱点才易于有人接受

癖好是什么？他是将自己内心深处的欲望展现给大家看的行为。经过现代心理学教导的，受过严格训练的行为分析师，是很容易从一个人的癖好看出他的心理状态甚至人生经历的。癖好就是欲望，就是执念。他将人潜意识的追求，人的心理G点展现给了大家。人在交友的时候，对朋友的弱点稍微有些了解，才能更好的经营友谊。

这是有深刻的心理方面的依据的。只有愿意在朋友面前展示真我的人，才能得到真挚的友谊。戴着面具的别有用心者，终将被众人识破。

2．张岱之言并非至理

张岱本人是富豪出身，在明末清初这种特殊的历史大环境下，说的话符合当时的历史趋势。然而和中国古代大量互相矛盾的人生感悟和格言一样，张岱的话当然也不能作为交友的唯一宗旨。

有癖好的人，终究是自我控制能力稍有欠缺的人，大都也是有钱有闲能发展癖好的人，被沉重的生活压力鞭挞的人，甚至连拥有癖好的精力和资格都没有，他们就不值得结交了嘛？

当然不是。张岱关于癖好和瑕疵的说法，其实只是为了说明，人的交往贵在真诚，贵在知心，相同的癖好产生的志同道合，是友谊的放大器。然而这也并不说明只有有癖好的人才是真正的人。

对人的考量，看法是综合的，一个因素再怎么重要也不能给人盖棺定论。人类是那么的复杂多变，数十年的血亲关系也不能做到知面知心，张岱的一句话肯定也是不能成为友谊这种神圣感情的唯一度量衡的。记住的只有真挚，才能付出的也只有真挚，只有人类诞生开始就存在的那股赤子之情，才是衡量感情这种高级人类行为的基础。

结语：

癖好的暴露，既是人真挚性情的展示，也是观察人类成长途中生理心理因素的窗口。张岱所处的历史环境的特殊性，让他的话既广义又狭义，我们对这句话既不能奉为经典，又不能视而不见。

古人生活的环境是恶劣的，然而也是奔放的，在人类还不那么隐藏自己的年代，在整个社会风气不是过分内敛的王朝，癖好作为人的标记，作为人释放压力的途径，是一个观察个人甚至整个社会风气的窗口。

笔者看来，人还是坦荡一些为好，除了一些邪恶的不文明癖好，还是大大方方的去爱一种事物为佳。人生如此的短暂，我们是能在追求某种情结，某种心情中找到志同道合的朋友的。伪装当然是必不可少的保护，然而年轻人。特别是年轻人更应该真诚自我一些，毕竟对待注定会失去的生命，我们任何的大胆追求，展示自我都是不为过的。

参考资料：

《明史》

《史记》

《资治通鉴》