导语

在传统的古代社会，婚姻算是头等大事。哪怕是出身名门望族的世家，也非常注重一段好的姻缘。而在古代婚姻的发展过程中，择婿是一个颇为讲究的事情，直到现在，都还有不少名人轶事流传。

世人比较熟悉的典故，有魏晋时期的东床快婿，也有两宋时期更有榜下捉婿。从表面上看，古人的择婿标准看似发生了明显改变，但实际上，这却是一种门第观念的另类延续。

古代婚礼剧照

东床快婿背后的择偶观，是门第思想主要形成阶段的经典案例

东床快婿，也叫东床坦腹，始终被人津津乐道。故事的主人公，正是大名鼎鼎的书圣王羲之。俗话说，出名要趁早，王羲之在年轻时，便擅长绘画书法，并气度不凡，深受家族中的长辈称赞。

王羲之画像

（一）东床坦腹，家世是魏晋士族之间通婚的基础

当时，太傅郄鉴的女儿已经到了及笄的年纪，于是他便向王导商量，要在王氏家族中寻求一个后辈子弟当女婿。为此，王导让所有适龄的子弟都前往东厢房。不久之后，郄鉴的代表便来挑选姑爷了。

听说太傅郄鉴的女儿生的标致，又很有才华，王家子弟们都精神抖擞，试图给的郄鉴门生留下一个好印象。唯独王羲之，一个人侧卧在东床之上，解开了衣服露出自己的胸怀，还一边吃着东西。

郄鉴门生回去之后，便是这样说的："王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻。"不曾想到，郄鉴听闻之后，便大喜道："此人正是我的女婿！"

东床坦腹

就这样，吃瓜群众王羲之便成了当朝太尉郄鉴的女婿。王羲之自己出身名门，又颇有才华，还迎娶了大家小姐，这显然是妥妥的人生赢家。正因如此，这则"东床坦腹"的典故，才会在民间广为流传。

从上文叙述可知，也从某种角度上点明了魏晋士族之间通婚的主要评判依据，那就是家世。

（二）一场利益交换

王羲之所在的家族，同样是颇为有名的琅琊王氏。在东晋南迁的过程中，王导做出了重要贡献，因此被司马睿看重，后进封为丞相。王导另一个堂兄王敦，时任大将军、荆州牧，也是手握军权的存在。

王家兄弟俩掌控了朝堂上的军政大权，故而还有"王与马，共天下"的说法。而郄鉴所在的高平郄氏，虽然不及王氏，但也是名门望族。郄鉴本人身为太傅，与王导同为辅政大臣之一，因此他提出联姻的打算时，王导自然不会拒绝。

事实上，崛起于两汉，兴盛于魏晋年间的门阀士族，始终靠着联姻手段，来完成双方之间利益上的交换。

联姻的两家一般都是旗鼓相当，即便是有差距，也不会相差太多。毕竟要完成利益上的各取所需，联姻双方都要拿出相对差不多的筹码来，才能保证各自利益不会有所损失。

魏晋南北朝士族《高逸图》局部

学者陈寅恪曾说过："魏晋以来的高门望族，正是凭借'婚'、'宦'二途，维系并巩固了他们的社会特权。"这句话，无疑是一针见血。

（三）门阀士族的壮大过程

门阀崛起在两汉时期，依靠的是汉朝的察举制。这种选官制度，便是州郡长官向中央举荐地方上的才子。

汉代察举制

显而易见，才子是否能被举荐，得益于地方长官的主观意愿。一般情况下，长官为了维持自己在地方上的统治地位，往往会与当地的士族集团合作。

士族在地方上拥有不俗的军事、经济与政治权力，有了他们的支持，地方长官便能掌握主动权。

比较有代表性的，是汉末荆州牧刘表。当初刘表单骑入荆州，凭借自己以前的名声和皇族身份，如愿取得蒯氏、蔡氏等大族的支持。随后，刘表联合士族斩杀当地几十个匪首，采取雷霆手段坐稳了荆州之主的位子。

东汉末年三个士族集团地

支持地方长官，对士族来说有什么好处呢？很明显，他们的后辈子弟能否进入仕途，全靠长官向朝廷的表奏。

比较有代表性的，是孙氏与江东豪族的联合。孙策死后，他的弟弟孙权继位，并任用朱治为吴郡太守，征辟了很多世家子弟入关。正是如此，如顾、陆、朱、张等大姓的政治地位越来越高。东晋南迁之后，这些士族也发挥了重要作用。

东晋人口南迁

上面讲的是魏晋门阀的"宦"途，而他们的"婚"途，则是为世家繁荣奠定了良好基础。

一开始，互相联姻的家族，大多都出身于一个地方。比如谯县曹氏与夏侯氏、丁氏，便联姻好几百年。不客气的说，整个谯县的各种利益，都已经被这几家给瓜分了。

（四）联姻是重要手段

到了魏晋南北朝时期，这天下都不稳定了，经常会出现大规模的人口迁移行为。这么一来，不少家族开始跨地区联姻，无论人口再怎么迁移，他们之间都已经形成了一个牢牢的关系网。

最上面那几家，都是互相联姻。举个例子来说：王导、王敦都是第一代人物，如果第二代都是平庸之辈，那么王导便会出让一部分利益给自己的盟友。

王敦势力范围

等到第三代出现可培养的人才时，这些盟友也会贡献一部分资源，让王氏子弟一路扶摇而上。这样一来，士族门阀便能保证长久兴盛下去。

而想要做到这一点，便需要家族与家族之间的"门当户对"，这便是门第观念最初成型的阶段。一个人的婚姻虽然是头等大事，可在"男尊女卑"思想的影响之下，即便是出身高门的女子，也成为了一件筹码，用以维系彼此之间的关系。

古代门当户对

（5） 宗法观念的遗留

总的来说，门阀之间的联姻，没有什么感情可言，它始终为家族利益而服务，是家族与家族之间维系关系、拓展势力与共享特权的必要手段。

为了达到这种目的，家族对待联姻对象的考虑，也尤为慎重。所谓的门当户对，便是看这场婚姻背后的利益，是否能如愿进行等价交换。由此，门第观念逐渐成型，并影响着后代。

而从源头上来看，这种观念最早又起源于奴隶制时期，是一种宗法思想。大贵族与大贵族之间通婚，小贵族与小贵族之间联姻，平民只能娶平民，奴隶更是被随意买卖。

古代结婚场面

这种现象，已经牢牢印刻在社会与人们的思维观念中。即便宗法制没有继续延续下去，这种门第等级的观念，也始终根植在大多数人的意识中。

榜下捉婿的背后，是门第观念换了一种方式继续维持

魏晋时期的门第观念，对后世的影响，是颇为深远的。当士族门阀制度逐渐确立时，它便是一种不容更改与挑衅的规则；即便门阀士族被瓦解，门第观念也会"与时俱进"地改变自己的存在方式。

（1） 门阀制度下的根深蒂固

据《梁史·侯景传》记载：梁武帝在位时，东魏的大将军侯景来降。为此，梁武帝很是开心，并给予了侯景很高的荣耀与赏赐。

可没过多久，侯景便提出要与王谢两家通婚。不曾想到，一向对侯景很宽容的梁武帝竟然拒绝了。他说："王、谢门高非偶，可于朱、张以下访之。"

梁武帝的话外音很明显：以侯景的身份地位，只能在二流的朱、张之下，他就算找人联姻，也只能选择三流的家族。至于一流的王谢之家，那想都不要想。

显然，在门阀制度已经确立的南北朝时期，就连皇室，也无法直接干预他们的通婚。可见当时的门第观念，是不可撼动的。

南齐有个官员，叫做王源，出身士族之家。他贪图一个富商的聘礼，想要把女儿嫁出去，显然违反了士庶不通婚的要求。于是不少士族纷纷站出来，称王源"唯利是求，玷辱流辈，莫斯为甚"，还要求免去他的官职。

士庶不通婚，反映的便是门第观念。尽管没有任何一条法律这样要求，但它的确是笼罩在绝大多数士族心中的一条不容更改的铁律。

（2） 宋代榜下择婿

在唐高宗时期，以长孙无忌为首的甘陇贵族集团，被李治借着武则天的手除掉。自此以后，门阀制度便逐渐走向了衰弱。

当时社会中的联姻，已经不再看家世了。正所谓，"取士不问家世，婚姻不问阀阅"，唐宋年间的婚姻，已经不把看对方的姓氏与出身了。

宋朝流行榜下捉婿

在宋代，流行一种颇为奇葩的择婿方式，叫做"榜下捉婿"。在科举考试放榜那天，不少达官贵人便会来到提前在榜下候着，一旦出现新科进士，他们便会被一拥而上的家丁给捉去。有些豪门家中，便提前准备好了一切，只待将人捉来，便会安排好成亲事宜。

当然，进士中的一些好苗子，往往会被朝中大员提前"预定"。欧阳修在第一次见自己的恩师胥偃，就直接与后者的女儿定了亲。待欧阳修高中进士之后，他便立即与胥偃之女完婚。在宋神宗时期，还有个大臣叫蔡卞，他在高中之日，便立即被王安石选为了女婿。

宋神宗画像

纵观宋朝历史，每一届的进士无论其美丑好坏，几乎都会被朝中大员先挑一遍，然后再给剩下的达官贵人选择。有的进士在考试之前，便已经成家立业了。但为了自己日后前途，甚至再会行再娶之举。

（3） 门第观念"换汤不换药"

其实，无论是东床快婿，还是榜下择婿，其实都是换汤不换药。在魏晋时期，门阀制度盛行的年代，世家之间联姻的首要标准，其实是看对方的家族与姓氏。

因为当时的选官制度是九品中正制，才子依靠自己的家族与姓氏，便能轻松步入仕途，这便是他们自带的优势。

九品中正制

到了唐宋时期，门阀士族早就倾颓下去，由于科举制的盛行，导致读书人这个阶级更加抢手。在《宋史》中有传的臣子，其中半数是出身于平民之家，但他们的身份却始终都是士子。

古代门阀士族

结语

所以说，古代贵族择婿的标准，始终有着门第观念。魏晋时期，士族与庶族之间有门第之差；而在宋代，读书人与非读书人，也有着明显的门第之差。

综上可知，这种等级森严的门第观念，是因为封建官僚体系对于自身利益的主动维护。无论是门阀子弟，还是进士出身的读书人，他们在各自时代都是最有可能掌权的那一批人。所以这些贵族的择婿标准，也自然是在这个标准上进行的。