一饮一啄，皆有定数；别下一次，就现在吧
你相信你随便抬一下手，回一下头，打个喷嚏，都是千百万年的因缘际会，注定会发生的吗？更别提同船渡，共枕眠了。我们撇开宗教的因素不谈，因为再小的事都不会无缘无故地发生，都有动力和条件的加持。
古人是有强烈的“命定论”的。
“一饮一啄，自有天定”的意思是，某天你到野外游玩，突然从不知什么地方飞来一只小鸟，落在你面前的池塘边，一饮水一啄粒，然后箭一样直冲云霄，此生或许再也无缘见第二面。而这一切竟然是事先安排好的！！
唐朝有一本书叫《前定录》，记载了某些事当时发生觉得蹊跷，在事过很久以后，当事人才发现，此事已被因缘前定，人力既无法躲避，也无法改变。
作者钟辂在自序中阐述编这本书的目的“庶达识之士，知其不诬，而奔竟之徒，亦足以自警”。
意思是：远见卓识之士，知道我书中举的“事皆前定”的例子不是荒诞虚妄。而那些在世间蝇营狗苟，强求奔竞之徒，知道“事皆前定”的道理后，多少会懂点顺其自然，知道人力强矫并不能改变命定的运数，并不能强求来，吃相或许不至于太难看。
这种思想对后世影响很大，特别是宋代。譬如苏东坡，尽管受尽了颠沛流离、妻离子散的命运，仍然能够泰然处之，潇洒豁达。其心理基础就是人的命运是事先定好的，反抗既无聊，也无用，不如坦然接受。这种思想在他的一首词《满庭芳.蜗角虚名》里表达的很清楚“事皆前定，谁弱又谁强。”
但这种思想，又令人陷入困境，人成了命运的木偶，人生还有何意义？奋斗还有何意义？
直到明朝的《了凡四训》才打上了这个思想补丁。
《了凡四训》承认人生来的命运基数是不一样的，如果放任自流，就会陷入《前定录》的路数。但如果积极作为，通过采取立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效等措施，仍然能够在寿命、福禄、子息等方面实现命运的全面改观。
人不是命运的奴隶，而是命运的主人。可以说，《前定录》和《了凡四训》共同完成了中国人的精神底座，和信仰的逻辑自洽。
所以，我对出现在面前的每一个人，每一个物件，都充满了惊喜、虔敬和感恩。
所以当某件事，有人对我说“下一次吧”，我总是制止对方说“别，就现在吧。”
因为我真的不知道，命运的安排，下一次还有没有机会。
@禾麦文化
你相信你随便抬一下手，回一下头，打个喷嚏，都是千百万年的因缘际会，注定会发生的吗？更别提同船渡，共枕眠了。我们撇开宗教的因素不谈，因为再小的事都不会无缘无故地发生，都有动力和条件的加持。
古人是有强烈的“命定论”的。
“一饮一啄，自有天定”的意思是，某天你到野外游玩，突然从不知什么地方飞来一只小鸟，落在你面前的池塘边，一饮水一啄粒，然后箭一样直冲云霄，此生或许再也无缘见第二面。而这一切竟然是事先安排好的！！
唐朝有一本书叫《前定录》，记载了某些事当时发生觉得蹊跷，在事过很久以后，当事人才发现，此事已被因缘前定，人力既无法躲避，也无法改变。
作者钟辂在自序中阐述编这本书的目的“庶达识之士，知其不诬，而奔竟之徒，亦足以自警”。
意思是：远见卓识之士，知道我书中举的“事皆前定”的例子不是荒诞虚妄。而那些在世间蝇营狗苟，强求奔竞之徒，知道“事皆前定”的道理后，多少会懂点顺其自然，知道人力强矫并不能改变命定的运数，并不能强求来，吃相或许不至于太难看。
这种思想对后世影响很大，特别是宋代。譬如苏东坡，尽管受尽了颠沛流离、妻离子散的命运，仍然能够泰然处之，潇洒豁达。其心理基础就是人的命运是事先定好的，反抗既无聊，也无用，不如坦然接受。这种思想在他的一首词《满庭芳.蜗角虚名》里表达的很清楚“事皆前定，谁弱又谁强。”
但这种思想，又令人陷入困境，人成了命运的木偶，人生还有何意义？奋斗还有何意义？
直到明朝的《了凡四训》才打上了这个思想补丁。
《了凡四训》承认人生来的命运基数是不一样的，如果放任自流，就会陷入《前定录》的路数。但如果积极作为，通过采取立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效等措施，仍然能够在寿命、福禄、子息等方面实现命运的全面改观。
人不是命运的奴隶，而是命运的主人。可以说，《前定录》和《了凡四训》共同完成了中国人的精神底座，和信仰的逻辑自洽。
所以，我对出现在面前的每一个人，每一个物件，都充满了惊喜、虔敬和感恩。
所以当某件事，有人对我说“下一次吧”，我总是制止对方说“别，就现在吧。”
因为我真的不知道，命运的安排，下一次还有没有机会。
@禾麦文化