一文弄懂《山海经》

前言：据《左传》，楚灵王（前541）说倚相能读懂三坟、五典、八索、九丘等古典。说明这些古典是甲骨文、金文所写，与当时楚文字还有关系，故倚相还能读懂。西汉孔安国古文《尚书序》也引用之，并有此说：

“先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐，明旧章，删诗为三百篇，约史记而修春秋，赞易道以黜《八索》，述职方以除《九丘》”。

此说证明了如下两点：

①、《八索》、《九丘》本义，在春秋时期才被曲解。《海内经》“南海之外”（1）“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。”九丘部落南迁南海大地周围的历史开始被掩盖或歪曲。

②、《周礼･职方》之九州版，即出自东周。即“杨州其山镇会稽山”，与《周书･王会解》记载的“杨州禺禺”不同，会稽山东周之前，不是在杨州，吻合《山经･南次二经》第九山及《海内东经》“会稽山在大楚南”。

《左传》中，楚灵王在和子革的对话，又提到这些古典先于周穆王“周行天下”，说明周穆王与以上古典有关，从周文王研究《易经》创《周易》，到周穆王“周行天下”，西周诸王一直在研究甲骨文记载的华夏史，一直在完成西周版华夏史的考证。晋系的《穆天子传》、《王会解》和楚系的《山经》一些地名，位置相同，名称一致或相似，三者的记载年代、记载地域很接近。

以上这两点表明：

①、三者地理与《八索》地理方位有关。

②、《山海经･大荒经》所记之事与九丘部落南迁有关。

故本文认为八索，应是《大荒经》“八海”地理的“索长”数据，九丘即是华夏九个南迁部落。类似广西平果石刻甲骨文记载的形式和内容。

《南山经》起止

一、金文和甲骨文一脉相承。

例如，“巟”是“荒”的本字。巟，甲骨文和金文早期=（亡）+（川），造字本义：洪水泛滥，家毁人亡，田园荒废。此情况下，只有高地才能长草。"巟"作为单纯字件后，金文再加"艸"（野草）。水退之后，就忘了高处才长草这一特殊背景，剩下长草就代表荒野的意义。《大荒经》本是《大巟经》，要按“巟”字解。大巟，即是天下被水淹剩高地，才有野草，才有长韭菜的招摇山。

西王母即昆仑山，甲骨文日下即海阳

同理，《尔雅･释地》：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”。这些源自昆仑九州，也要按“四巟”解，巟是大地亡川，四巟，即是大巟之中四高地，即水边高地。清华简《赤鹄之集汤之屋》，也提到商汤射到一只赤鹄，让伊尹烹制，却被商汤妻子“纴巟”先吃了，吃后就能看到“四荒”之外。这里，做为人名的“巟”没有改，但做为地理名四巟，却被写成“四荒”。说明四荒的荒字，在甲骨文和后期金文的表意中，意义已经不同。

甲骨文“㓝”，金文是“荆”，楚人发源于“㓝山”山系，西周受封于荆山山系。《山经》的㓝山山系是〈中次十一经〉，荆山山系是三峡北岸〈中次八经〉。《史记》：“始楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上；略巴、黔中以西。 庄娇者，故楚庄王苗裔也”。

类似的还有，《山经》、《禹贡》的岷山系，是甲骨文的“民”字山系，江，也是甲骨文的江，指的是两头有山夹道的水，“江水出”，是指三峡水出，一言以蔽之，《山经》和《禹贡》，都需要按甲骨文记载来解。

甲骨文“华”字，是三星堆青铜神树的形状，金文“华”字，是西王母说的“於鹤与共”的“贡鸟”。出土三星堆青铜神树，是商周之华，象征商周的“华”族。

青铜树、甲骨文证明，华即昆仑周围，夏即昆仑之东

《王会解》记载正西贡品：“西申，贡凤鸟。氐羌，贡鸾鸟。巴人，贡比翼鸟。方炀，贡皇鸟。蜀人，贡天鸡。方人，贡孔雀”。

可见，三星堆青铜神树，实际就是寓意商周的华。甲骨文的华字，是大巟之年招摇山的野韭菜，“食之不饥”，挽救了灾民，西周的华字，是指昆仑山周围“西海”，能吸引各种鸟类的族群。如果没有按甲骨文来解，就无法理解《大荒经》的大荒是“大巟”。大巟就不是荒原、荒野。《周礼･职方》的“大荒、大札”，对大荒的理解，就仅是水灾，而不是水灾中的高地。故无法确定《大荒经》和《山经》地理。这样，最早的华夏，最早的九州就会被埋没。

《穆天子传》卷三中，有关于华夏的论述，此不赘述，卷四中，有一段记录穆天子在云贵高原“长”，“重氏之西疆”，经“长沙之山”、“三苗”、“文山”，再“东南翔行，驰驱千里”，至江西“巨蒐氏”（《山海经·海内经》：“南方有赣巨人”）的历程。

长沙之山、三苗、文山都在今武陵山、雪峰山到越城岭一带

《穆天子传》原文主要句子是：

（天子）至于长（《山经》长右之山），重氏（重庆名来源）之西疆。天子升于长，乃遂东征。至于重氏黑水之阿。爰有野麦，爰有荅堇，重氏之所食。爰有采石之山，重氏之所守，凡好石之器于是出。天子命重氏共食天子之属，天子升于采石之山，于是取采石焉。天子使重之民，铸以成器于黑水之上。器服物佩好无疆，天子觞重之人。

天子东征，送天子至于长沙之山（西次三经二山）。□只，天子使柏夭受之。柏夭曰：重氏之先，三苗氏之□处。

至于文山，西膜之所谓□，觞天子于文山。西膜之人乃献食马三百，牛羊二千，穄米千车，天子使毕矩受之，□天子三日游于文山。

天子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于巨蒐氏（《山海经》赣巨人）。

天子升于长，长，长者之地，即是仓吾所在的云贵高原

这一段，说明《穆天子传》类似于游记。是由很多次游历记录拼接而成，并不是一两次的远征。西晋出土之后，可能试图编辑成一两次的远征、征伐，反而编乱了。

《八索》，即八方山川地理数据。索的本义即是用“仞”、“寻”量索的长度。《离骚》第九十七句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。意即先民用索量过的路很远，修过的史很远，我们将上下而求证其距离。总结篇《海内经》对《九丘》的解释是：“南海之外･･･有九丘，以水络之”。“九丘”，即是《大荒四经》中的南迁部落，治水期间，全部聚集在“南海”周围，即《括地象》所述：“昆仑东南有五山（五岭），帝王居之･･･”周围。

《大荒经》解八索为八方绳索长度。即是八方地理，即八海。有人解索为绳索，它源于结绳记事、结绳占卜。

古本《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。八卦之说，谓之“八索”，求其义也。九州之志，谓之“九丘”。丘，“聚也”。《春秋左氏传》说：楚国的左史倚相能够读懂三坟、五典、八索、九丘。这就是指上世帝王的遗书。”

说八索是挂八根索是八卦，这一说法也只是臆测，今天我们看到的八卦，并没有挂索，而是八方布局。表示的就是八方。八索、八卦，本就包括八方地理。

“上世帝王遗书”，也就可以认为是西周诸王编写的。《海内经》南海之外有九丘，指的是九大部落全集中在南海地域之外。

楚国人考证编纂《海外四经》内容和《八索》结构。编成只有《大荒四经》、《海外四经》和《五臧山经》的楚版《山海经》。王子朝奔楚之后完成单篇《海内经》，对楚版《山海经》进行概述、补充及总结。编入楚版《山海经》。这样，楚版《山海经》是没有《海内四经》内容的《山海经》。

汉代刘歆等人再次编辑，对楚版《山海经》进行解读，增加《海内四经》内容，编纂成汉版《山海经》。篇名海内、海外是汉代加的，其意义，已不同《大荒四经》文中的海之内、海之外的意义，并把西周版的长度单位仞、步等统一换算成汉里。拆合为今里的64%。《海内四经》纯粹是汉代人对《大荒四经》、《海外四经》及《山经》结构的理解。部分已偏离了《大荒四经》甲骨文、金文本意和《山经》地域结构。

汉代《海内东经》“闽在海中”，是对《大荒南经》“东南海”的解读，东南海处东海和南海之间。“瓯居海中”，是对《大荒东经》古东海岸中点的定位。“闽越”、“东瓯”都是汉初诸侯国的用名。

二、下面证明以上结论：

①《大荒经》来自甲骨文记载地名

华夏古地名昆仑、九州、仓吾、鸣条、四海、四荒，最早都源自甲骨文的记载。如箕子的《洪范》，就提到：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀《洪范》九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦攸叙。箕子将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称“箕子明夷”。西周初译自甲骨文编成甲骨文、“金文”混合版的《八索》、《九丘》。《大荒四经》、《山经》即是楚国人对《八索》、《九丘》甲骨文、金文的译作，包括西周诸侯溯源考证的资料。根据《大巟经》，又撰写了《禹贡》等，资料收藏于参与西周诸侯溯源诸侯及牧誓八国：庸，蜀、羌、髳、微、卢等诸侯国中。据楚简帛所载，这一带一直有关于华夏昆仑九州的记载。

②、《山经》是楚国人格式化的结构

楚穆王灭或臣服了江国、六国（今安徽六安北）、蓼国（今河南固始东北）、郑国（今陕西华县）、陈国（今河南新蔡东南）、舒国（今安徽庐江）、宗国（今安徽舒城）和巢国（今安徽巢湖西南）。楚庄王灭了庸国 、陆浑之戎 、郑国 、宋国等三十六国 ，得到湘南、岭南及《南山经》地理资料，这一带，就是〈中山经〉的十一、十二次经。开始根据《大荒经》考证编纂《山经》。《山经》的起止点山名，都是古名或跟《大荒经》地名有关，对应《大荒经》，都跟《大荒经》有关。这一带，就是《容成氏》古佚书所载，约2200字，记上古至三代时期的帝王传说，涉及容成氏等多位古帝王、尧舜禅让、禹画九州、商汤伐桀、文武伐商等古史传说，时间跨度长，史料记载丰富。《山经》的结构已被甲骨文和楚国人格式化，实际是无法更改的。

《山经》被楚国格式化，〈中山经〉被甲骨文山系格式化

由于楚庄王期间晋楚交恶，逐导致《山经》缺载晋国地域和部分秦国地域。楚穆王、楚庄王期间占领的区域，就编辑成《中山经》最后的〈中次十一经〉（起点湖南花垣，㓝山山系）、〈中次十二经〉（起点越城岭、洞庭山系）。后由于吴国崛起，差一点灭了楚国，楚国占领的地域被吴国重置，九州的神州南海越人形成了“百越”。《中山经》地域东部，曾是楚国领地这一点历史不长。不被历代史家重视及《山海经》研究者洞察。逐无法正解《山经》地理位置、作者及成书时间。造成汉代在撰写《海内四经》一些问题被错解，如：“会稽山在大楚南”。最早的会稽山，是方山，〈南次二经〉第九山，今天湖南的阳明山。

晋国灭虢国、虞国、耿国、霍国和魏国。也得到《周书》并撰写成《穆天子传》、《竹书纪年》等，晋分三家，传到魏王手中。西晋晋太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓所得的数十车竹书。内有《纪年》、《易经》、《国语》、《穆天子传》、《图诗》、《周书》、《论楚事》、《周穆王美人盛姬死事》等，共计七十五篇。其中《王会解》出自《周书》，对应《禹贡》和《山经》地域。东晋郭璞才对《山海经》进行译注，这是后话。

③、《海内四经》是汉代刘歆父子编写的

《海外四经》篇名也是汉代添加的，其海内、海外意义不同《大荒经》正文的X海之内、X海之外意义。也不同总结篇《海内经》正文的X海之内、X海之外义。《海内经》是王子朝奔楚之后的总结篇。含有许多重要结论。《海内四经》却是重复《大荒经》内容，补充了商周部分传说，《海外四经》是重复了《大荒经》，增加了周部分遗址遗迹考证。必然有一些东周之后的说法。地理应以《大荒四经》和《山经》的分布为准。

《海内东经》、《海外东经》最后都有一段话是：

建平元年（公元前6年）四月丙戌，待诏太常属臣望（丁望）校治，侍中光禄勋臣龚（王龚）、侍中奉车都尉光禄大夫臣秀（刘歆）领主省。

说明《山海经》汉代编纂过，篇名都是汉代编辑的，但《海外四经》内容的记载，有楚国人考证留下的证据。不是汉代所写，汉代只是写了《海内四经》的部分内容，统一把长度单位仞、寻、步等换算成汉里。拆合为今里的64%。

故《大荒四经》是夏为时间下限，《海内四经》是商为时间下限，为汉代解释《大荒四经》所撰写内容。《海外四经》是西周为时间下限。所记载有楚国先民对遗址遗迹考证的证据。《山经》则是“大楚”为时间下限的结构。《海内东经》“会稽山在大楚南”的大楚。说的是〈南次二经〉第九山，是最大时的楚国南部。即楚庄王时期的楚国南部。《山经》的结构被楚国人格式化。汶山郡为汉武（前141-87年）时期所设，依据的正是司马迁等汉代史家对《禹贡》岷山的认识，即《史记》禹贡版，把岷山改成汶山。《尚书》禹贡版、《山经》的岷山是甲骨文民字山系，江指三峡之水，“江水出”，指三峡里头的水出。

刘向联合儿子刘歆共同编订《山海经》，其中《海内四经》大部分内容为汉代所撰写，其记载风格及地理位置、用字都不同《大荒经》和《山经》，例：

《海内东经》原文：一曰海内之郡，不为郡县。西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。岷三江，首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山。浙江出三天子都，庐江出三天子都。会稽山在大楚南。

故《海内东经》是以汉代地名论《大荒经》。最后一句“会稽山在大楚南”，大楚，应该是指战国的楚国，小楚，应该是指汉代位于山东的刘姓诸侯国楚国。《越绝书·外传记地》这样记载：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会计，爵有德、封有功，更名茅山曰会稽。”此记载，并没有明确“大越”的范围。“大越”不是战国时的越国，小越才是。凡是大禹临制之处，皆有茅山。越城岭，也是“大越”范围之内。

长右之山，古老高原“长”，右边缘东南走向之山

结论：根据《大荒经》，华是昆仑九州，是天府之国，夏是灾后重生的夏王氏。夏后氏即是夏王氏。即是最早的九州之王。究竟被谁缩成华夏只是中原，历史自有公论。华夏九州早在战国就被邹衍的《大九州说》歪曲，古文《尚书序》：赞易道以黜《八索》，述职方以除《九丘》，不管出自什么年代，都是明证。华夏九州本就是今中华大地。《山海经》其实就是在阐明这一点。

原创首发作者：颜学伟

2025年2月28日

注释（1）单篇《海内经》为《大荒经》、《山经》的总结篇，篇名为汉代后加，正文中的“南海之内”和“南海之外”跟篇名海内、海外意义不同。正文是地理地域方位概念，篇名是时代概念。

参考资料：《山海经》、《禹贡》、《王会解》、《越绝书》等网上电子古籍资料