“南海圣人”康有为鲜为人知的另一面

我们读中国近代史，都知道晚清戊戌变法的事，因为戊戌变法，我们认识了中国近代史上一个赫赫有名的人物，一个晚清社会积极活跃的知识分子——康有为。

甲午战争失败后，清政府面临割地赔款的被动局面。此时前往北京参加乡试的康有为，联名各个考生上书光绪帝，力主“迁都，拒和，变法”，由此拉开了维新变法的序幕。此后他陆续撰写《新学伪经考》、《孔子改制考》等一系列强调变法图强的文章，引起了广大国人的共鸣，变法维新团体在全国各地迅速成立。光绪决心变法后，康有为与其他维新人士系统的提出了变法举措。

康有为作为戊戌变法的主要倡导者之一，对变法强国做出了许多有益的尝试和努力，体现了历史前进的方向。变法失败后，康有为逃亡日本，从此走向了人生的另一面。

次年义和团运动发生，他主张“助理外人攻团匪以救上”，成功策动唐才常等人主持的自立军“勤王”。期间言定在海外筹办经费，却迟迟未寄，后因泄密，唐才常被杀。自立军因宗旨模糊，经费无著，不久便告失败。此后，康有为再无作为。

1913年，康有为再次回到国内，在上海主编《不忍》杂志，主张“以孔子为国教，配享天坛“，发表保存国粹，反对共和的言论，并任孔教会会长。作为保皇派的代表人物鼓吹开明专制，反对革命，他与革命派进行思想论战，后来与袁世凯同流合污，甚至成了复辟运动的精神领袖。

1917年，和张勋的辫子军拥立溥仪复辟帝制，不久在北洋政府总理段祺瑞的讨伐下迅告失败。此后因声名狼藉，不得不去海外隐居。

回顾康有为的一生，戊戌变法之后，他反对革命和共和，从维新变法的先锋变成复辟运动的领袖，他站到了历史的对立面，从政治的巨人变成了现实的侏儒，也从正人君子的形象步入了欺世盗名的行列。

首先，康有为身上有一个巨大的谎言，就是所谓的“衣带诏“。此衣带诏是光绪会见杨锐时写给杨锐的，上面有“尔其与林旭、刘光第、谭嗣同及诸同志妥速筹商“等文字。而康有为说在公众面前表示是他受此“衣带诏“，或许他以为诏书上提到的人都已死去——死无对证。康有为想不到的是，杨锐的儿子杨庆昶趁扶柩回四川，缝到四川举人黄尚毅的衣领中带回老家，后来又拿出来，于是“衣带诏“之事大白于天下。

但是，康有为却逃到海外，以“衣带诏“为名义创办了所谓的大清保皇公司，欺骗海外广大侨胞加入保皇会，以此聚敛了很多钱财。让人不解的是，所有这些钱被中饱私囊，用于个人海外奢靡安逸的生活满足。

康有为戊戌变法失败后，开始周游列国，1904年到北欧瑞士旅游时，见一座小岛风景秀美便用光绪帝给的用于筹划大事的钱买了下来 ，并在岛上建起中国式园林，取名“北海草堂“，直到光绪三十三年(1907年)才离开。

另外，康有为晚年的婚姻生活也是比较混乱的。落魄上海时曾天天狎妓，却无钱偿嫖资。 提倡一夫一妻制的“南海圣人”康有为，晚年却娶了一个不到十七岁的日本女佣为妾。民国八年(1919年)，康有为在上海举行婚礼，亲朋好友尽皆道贺，唯独妻妾儿女均不赞成这门亲事，以集体缺席婚礼相抵制。因为康有为对感情始乱终弃，一生共娶了6任妻子，所以晚年的康有为可谓是妻妾成群、儿女众多。

以上这些，都充分暴露了他性格上的狭隘自私，以及人格上的污点。 晚清“陇上铁汉”之称的安维峻曾评价康有为：“惑世诬民，非圣无法“，这句话较好的体现了康有为拙劣的一面。