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新王国时期，“一个法老在即位时，通过仪式使自己变成神，他再次扮演奥西里斯死后荷鲁斯的继承父位，变成了荷鲁斯神，而他死去的父亲则变成了奥西里斯神。 这个重演不是一般的模仿，而是通过严肃而有魔力的神圣仪式再现神的历史，其目的是使这一继承神圣化，使法老变成神的化身。”

这里所提到的仪式就是加冕典礼，有关法老加冕典礼内容，大多被法老们雕刻在自己的葬祭庙内。通过对葬祭庙墙壁上浮雕的分析，我们能够还原出当时法老加冕典礼的盛大场面。

在新王国时期的众位法老之中，哈舍普特苏特作为古代埃及历史上少数几个能够独立统治埃及而不附属于男性统治者的女法老之一，她的加冕典礼对于她的统治来说就显得格外重要。

通过对她的加冕典礼的分析，我们就可以了解到新王国时期加冕典礼的程序。记录哈舍普苏特法老加冕典礼的是一组浮雕。

该浮雕被雕刻在戴尔•巴哈里她为自己所建的葬祭庙的墙壁上。在这些画面之中，首先是用了大量的空间描绘了她进行洁净礼，沐浴净身。

在这之后，哈舍普苏特在祭司们所扮演的众神的带领下，先是到代表上埃及的神龛之前被授予象征上埃及的白冠，然后到代表下埃及的神龛之前被授予象征下埃及的红冠。

“这样的一种活动就象征着她的登基为国家带来了真正的和平”，使得上下埃及重新获得了统一。

在浮雕旁所刻写的铭文，对画面上的内容做出了进一步的解释，使我们更加清晰了加冕典礼的内容。

只不过铭文中所叙述的人物，除了哈舍普苏特外，其余的都是众神，即是神在引领哈舍普苏特和为她加冕，增强了她自身的神圣性。

通过浮雕和铭文，我们可以总结出，法老加冕典礼的主要程序有三个。

第一，沐浴净身。这个环节会多次的进行，目的就是使自己圣洁，从而能够得到众神的喜爱。第二，在由祭司所扮演的众神的带领下，来到象征着上下埃及的神龛前。

通过这一过程，法老们表示自己完成了对整个国家的重新统一，同时也象征着法老完成了对整个国家的巡游。

最后，代表上下埃及的白王冠和红王冠被荷鲁斯神和赛特神分别放在了她的头上，确立了新法老的统治秩序，实现了王权的平稳过渡。

当然，除了以上所提到的三个主要程序之外，浮雕和铭文还描绘了加冕典礼的其他环节，如接受臣民的欢呼，诵咏祈祷文，配赐圣餐，演出继承剧等。但无论是哪一环节，目的只有一个，那就是体现法老的神性，证明法老是神的化身。

“加冕典礼以及许多王权的标识物都证明法老是不断更新世界的造物主太阳神在人间的代表，这使得法老在神界的统治集团中占有一个权威的位置”。

法老神圣的身份得到了承认，显示了自己统治的合法性，为法老对国家的统治，提供了理论上的支持。

所以说，在神庙中所举行的加冕典礼，是法老神性的确立，只有在举行这个典礼之后，法老才能以一个现世的神的身份统治整个国家。

新王国时期法老神性的加强——奥皮特节

在法老举行过加冕典礼之后，他就以神的身份开始了对国家的统治。既然法老借用神的名义来统治和管理整个国家，那仅有对他神的身份的认定是远远不够的。

为了让这种神性的身份深入到古代埃及人的内心深处，在法老即位后的每一年，都要举行各种各样的宗教仪式，来加强法老的神圣的身份，其中最重要的就是每年举行一次的奥皮特节。

奥皮特节在每年的泛滥季节的第二个月举行。在第十八王朝中期，奥皮特节举行的时间是11天，到了第二十王朝拉美西斯三世统治末期，这个节日举行的时间是不少于27天的。

作为节日的庆祝地点，就是底比斯的卡纳克神庙和卢克索神庙，而节日的核心是底比斯神圣家庭神像的游行队伍。

该游行队伍的路线，设在卡纳克神庙与卢克索神庙之间，长约2.5公里，“在哈特舍普苏特时期，向南延伸的游行路线的起点处（卡纳克神庙）新建了庭院和塔门，游行队伍从卡纳克神庙出发时走的是陆路，要在途中的六个小站做短暂停留，返程则是走的水路。到第十八王朝晚期，出行和返回都是走水路。”

随着庞大的游行队伍，法老来到神庙之中。在放有阿蒙神像的神殿前，法老在祭司们的陪伴下继续前进，进入神殿。而其他参加游行的人们，则必须留在神殿的外面，等候法老的再次出现。

在神殿之中，法老与阿蒙神结合在一起，“当法老重新出现时，他奇迹般地变成了神人——‘所有活着的灵魂中最好的’。”

用卢克索神庙的创建者，阿蒙霍特普三世的话说，卢克索神庙是“证明他的合理性的地方，在这里面他恢复活力；在他公开露面，即把改变的形象展示给所有人时，他从这座宫殿快乐地走出去。”

“法老在节日期间举行的仪式和典礼被想象为阿蒙神恩准王权的再生。”通过奥皮特节的活动，再一次显示了法老的神性，体现了神庙对法老神性认定的作用，使法老是神的化身这一观念深入人心，有利于法老对国家实行更有效的统治。

新王国时期法老神性的再生——赛德节

无论是法老神性开始的加冕典礼，还是法老神性加强的奥皮特节。虽然分别都起到了确立和加强法老神性的作用，但随着岁月的流逝，法老们会一天天的衰老，在体力和统治力量方面也都会有所下降，就不可避免的使得他在管理国家方面，出现这样或者那样的问题。

为了稳定法老们的统治，体现出法老们的强大力量，就需要有一个比奥皮特节更隆重，更能够体现法老神性的仪式，而赛德节的出现，就解决了这一问题。

赛德节本应是在法老即位的第三十年举行，如新王国时期的法老图特摩斯三世、阿蒙霍特普三世、拉美西斯二世、拉美西斯三世都是在他们统治的第三十年时举行了赛德节。

而有一些法老，在自己的统治时间不到三十年时，就迫不及待的举行赛德节，如新王国时期的法老阿蒙霍特普二世，赛提二世。

但无论何时举行，这个节日对于当时的统治者来说，都是一件极其重要的大事，所以就需要充分的准备。作为赛德节的准备工作，新神庙往往被建造，而且各地的众神的神像也会被运往首都底比斯。

拉美西斯三世时期兀鹰女神涅赫伯特的高级祭司，在自己的坟墓中写道：“29年……在拉美西斯三世统治时……陛下命居住地的政府长官把涅赫伯特的神圣大帆船带到赛德节那里。”上述的准备工作，必须赶在赛德节节日之前完成。

在准备工作做好以后，规模宏大，场面隆重的赛德节就即将上演。在赛德节的众多的活动中，主要活动是向众神致敬，效忠法老，土地的奉献和法老权威再现。

“在五天的节日期间，众神与法老，土地与法老，人民与法老之间各种各样的关系，都被编织成了那块细腻的纺织品。这块纺织品既包括社会也包括无数的自然力量，自然力量借助丝线传递给了荷鲁斯御座上单个的人物。”

有的埃及学者认为，赛德节是为了庆祝和体现法老世俗权力的活动，是表现法老对国家的有力统治，即王权力量的强大。

他们所给出的原因是“法老不是作为新登上王位者的身份，而是作为占据王位很多年的法老身份出现的。”对于这一点，我也赞同学者们的观点，但我们还应该注意到，赛德节举行的地点是神庙。

也就是说，赛德节中所有的活动，都是在宗教的外衣下进行的，法老是以神的身份接受了臣民的效忠，执行了世俗的权力。

“国王和阿蒙崇拜的结合吧国王包围在精心设计的神秘而壮观的气氛中，它成功地模糊了人们在使统治者（一系列权力机构的首脑）的神圣方面与世俗方面和谐一致的困难。”赛德节使法老的神性得到了再生，加强了人民对法老神性身份的认识，大大提高了法老在人民心中的地位。

同时，在这一节日上，法老也显示了作为一个统治者的权威，使其今后依旧能更加稳固和有效地统治和管理国家。