真假游戏，从吃一碗真饭，喝一杯真水说起。

曾几何时，看到一篇文章里说，有位先生，有感西游记中，唐僧西天取“真经”，各种强调。又见古之帝王，多将自己的起居注汇编一下，钦定为“实录”，还在上边写注解，声称不虚。先生笑而谈之：经就是经，为啥非要强调是真经？录就是录，还要自己再编纂一个实录。咋不见人每天说：吃一碗真饭，喝一碗真水唻？

弄虚作假，假的终究骗得了一时，骗不了一世。实录不实，实为笑谈。而对于这个“真”字，我个人，是笑不出来的。“真相”二字，如今和专家一起，确实成了大众笑柄。盖因每次的“真相”，都被轻易击破，我们在一次又一次的嬉笑怒骂中，信心渐失。

前段时间买了本书，叫《汪注老子》，开篇即引用了：“吾言甚易知，甚易行”，而避谈“天下莫能知，莫能行”。反复掂量，觉得也对：注嘛，如果开始就认为自己注不出来，那还注个什么劲？所以汪先生确实“实注”了《老子》。

“道可道，非常道”，对于第二个道字，汪先生做了一个非常解，认为古人解道经，多以“说”为“道”之动词义，而汪先生认为，应该是“观察”。“说”，是主观的，而“观察”是客观的。我为汪先生的“客观态度”点赞。玄门有句话，叫“如来不可见，太上不可及”，对于求真来说，“真”，永远要放在自己的前方。读《道经》，即为了求“道”，姑且把经看做是“道”，则“我”应该站在经外，向经而看，态度才是对的。所以，汪先生确实以“另一个角度”，为我们打开了一面“众妙之门”。

真道，请允许我用“真”字，来强调一下，它确实是一个说不清的东西。所以，说不清，你可以看，看不清，可以问，问不明，再学，学不来，再试。这是我们祖祖辈辈，前仆后继，要做的事情。所以道的名词义即是动词义，动词义便是名词义，动名词，老祖宗太会玩这个东西了。包括“东西这个不是东西的东西。晕吗？晕就对了，总有一天，你会感谢这种晕。

汪先生在书中特别反对“莫衷一是”，但又在关键字解释中，引用了大量“莫衷一是”的别解，我认为也是对的。虽说“道生一”，求道即是求道，不能求一，但我们连一在哪儿都不知道，又上哪儿找“道”去呢。“前识者，道之华而愚之始”，再扯下去，我就要故弄玄虚，作愚之始了。

这个“道”为什么这么难懂，道经里说了：“域有四大，而王居其一焉“。为啥看不明白？苏东坡说：“不识庐山真面目，只缘生在此山中”。而道为啥又说不明白呢？比如有人要去北京，有人要去美国，这都好办，指一下，买个票，就去了。但有人说：我要去个我也不知道是哪儿的地方……这路怎么指？故老相传，有个办法，叫“指月入妄”，或者干脆说“道在屎溺”，去吧。

“道”是个汉字，我不知道翻译成外文会用什么字，或者干脆造个单词？但其实每个民族，每个文化，每种语言，我想都有自己独有的“道”字吧。像我们这个“道”字，不就是道祖“字之”而得？“真道”的普世性，会适用于世界上的任何事物，恒久性，会使祂先天地生，后天地存，不以尧存，不以桀亡。所以，真道不二，真实不虚，这世上不可能有两个有所不同的道，除非此道不真。

那么既普遍，又唯一的道，是否就是这个世界本身呢？这里又有问题了，“客观世界”的差别，别说两个东西之间了，就是一个东西，他下一秒和上一秒也不尽相同，又哪里称得上个“恒”字呢。那么，转回原地来，结论会是，“真道”是假的，这是唯心主义编出来骗人的东西。好吧，那么多古圣先贤，没事干骗我们干什么呢？这个就叫世智辩聪的死角。所以自古论道不言道，就是说，论道，不能说：“何为道”，说何为道的，都是妄谈。姑妄言之，姑妄听之。不言不听为失道，言而尽信则断道。求道求真，永远是一个真假游戏。

这个真假游戏，是古今多少文明的文化之母，也一直作为人类生命探究的主旋律，直到有一批人，因为特殊的原因，厌倦了这个文明游戏，以枪炮作为真理，席卷全球。真假游戏升级到了文明和野蛮之间的真假游戏，到底谁文明，谁野蛮？游戏继续。

文章的结尾，作为碎碎念，我还是想回到最初的那个问题，“吃真饭，喝真水”。其实，我们每天吃的，还真不是什么纯粹的”真饭“。众所周知，人体吃饭，无非为了消化吸收，所谓”真饭“，也应该是那些养份而已。所以，我们一碗饭下肚，不过是吃了一碗真饭，外带一碗真屎罢了。至于真水，我就不说主观真尿啦。客观的讲，蒸馏水更接近真水，但那玩意儿不好喝，喝多了嘴起皮开裂。可见，人体并不是只需要客观”真水“的。

最后，为了活命，今天，就再吃一天假饭，喝一天假水度日吧。