一、巴比伦故事和希伯来故事

但众神是沉默的；他们既没有回答，也没有签名。然而，最后，他到达了死神内加尔的神殿，内加尔使地球打开，伊亚巴尼的灵魂像一团尘埃一样从其中升起。

然后就给出了答案。有朋友照顾他的人会“躺在沙发上喝纯水”；英雄“他在战斗中被杀，正如你我所看到的。

他的父亲和母亲支撑着他的头，他的妻子为他哭泣。”但他的身体被丢在田里，正如你我所见，他的鬼魂并不躺在地上。

你我都看到，他的鬼魂，还有扔在街上的食物，他一定会吃掉。”随着这个对另一个世界的沉闷和物质主义的画面，史诗结束了。

这与奥西里斯的埃及崇拜者所期待的阿鲁地区的生活形成了奇怪的对比；我们没有必要怀疑，巴比伦人的思想和宗教崇拜应该以现在的生活为中心。

他被要求相信的哈迪斯甚至比荷马希腊人的哈迪斯更沉闷。《游戏史诗》迫使我们注意两个问题，这两个问题都经常被讨论。

一个是其中包含的洪水故事与圣经中洪水叙述的关系，另一个是吉尔格斯本人与希腊赫拉克勒斯的关系。

从一开始，人们就认为巴比伦故事和希伯来故事之间的联系非常密切，而巴比伦故事是两者中较年长的一个。

例如，西苏斯罗斯派出的鸟是三个，而不是圣经叙述中的两个，尽管在两种中它们被派出的次数是相同的；巴比伦版本的船已经在旧约中被一个方舟所取代。

事实上，巴比伦的故事在巴勒斯坦和西方的影响下已经被修改了。在一个内陆国家，方舟被自然地代替了船，尤其是船里有一所有窗和门的房子；

即使在巴比伦本身，在众神的游行中，也有一艘方舟取代了原始的埃里杜的船。根据《创世纪》，鸽子返回的橄榄枝再次指向巴勒斯坦，橄榄生长的地方；

降雨的时期从Sebet或1月和2月的冬季降雨，转移到希伯来公民年的“第二个月”，我们的10月和11月，“以前的雨”开始于迦南。

同样，在希伯来语中，水的下沉延伸到“七个月”中期，那时迦南泉的“后雨”结束了。

但是，通过将巴比伦的故事与《创世纪》的故事进行比较，最引人注目的事实是，它们之间的相似之处并不局限于现代批评区分圣经叙述的两个文献中的一篇。

它并不是所谓的以罗教，或所谓的耶和华教，只解释协议存在，而是两者结合在一起，因为它们目前在希伯来文本中结合，或应该被结合在一起。

这一事实使人对批判性分析的真实性产生了严重的怀疑。正如我在别处说过的：“要么巴比伦诗人面前有现在的《创世纪》文本。

要么以罗希特和耶和华特一定在相互理解的基础上复制了巴比伦的故事，即一个应该插入另一个省略的内容。”没有第三种选择。”

（作者观点）巴勒斯坦色彩的圣经版本本身排除了这个故事，是由巴比伦流放时代的犹太人借用的假设。

事实上，这样种假设与俘虏对他们的巴比伦征服者的仇恨以及后者的宗教信仰和传统不符。

但是特尔埃拉马纳石碑的发现表明，巴比伦的文化和文学早在马赛克时代之前就已经传到了巴勒斯坦，甚至埃及。

Chaldæa伟大的文学作品已经知道和用作教科书在西方国家，像第一个人的故事，其中一部分被发现在埃及，洪水的故事和第二个人类的创始人一定也已经知道。

二、巴比伦亚达比神话

Gunkel已经明确表示，背后的概念和信仰洪水的历史，并找到他们的表达声明“伟大的喷泉深”分手，不仅是巴比伦的起源，但也遇到了旧约文学最早的碎片。

在以色列人进入迦南之前，巴比伦的宇宙学思想已经进入了迦南，并适应了“亚摩利人的土地”的地理条件。

希腊和巴勒斯坦都知道一场洪水的故事。它也是宙斯派到那里去的，作为对人类不敬的惩罚；希腊人诺亚杜卡利翁在船上救了他自己和他的家人。

帕纳索斯的山峰在希腊传说中发挥了同样的角色，尼齐尔山扮演了巴比伦的角色；

德卡利翁扔在地上的石头，提醒我们在残废的巴比伦亚达比神话中女神玛米塑造的粘土形象，同样变成了男人和女人。

但在希腊神话中，与其说是洪水中的情节，不如说是吉尔格姆斯及其冒险经历的整个故事。

长期以来，想要在楔形文字上找到圣经中的宁录，亚述学家不可能试图识别他和吉尔游戏；然而，巴比伦英雄并不是圣经中的宁录，而是希腊的赫拉克勒斯。

赫拉克勒斯的十二次劳动和吉尔格斯的十二次冒险之间的奇怪的相似性可能是偶然的；

但是，吉尔格斯和赫拉克勒斯都不是国王的英雄，他们都会被致命的肉病折磨，破坏了肉体。

昆巴巴是暴君格里翁，被吉尔游戏杀死的公牛是被赫拉克勒斯杀死的克里坦公牛，而Nemæan狮子再次出现在狮子中，吉尔游戏经常在海豹上被描述为被勒死。

赫拉迫害赫拉克勒斯，伊斯塔迫害吉尔格斯；希腊英雄进入哈迪斯的旅程与吉尔格斯超越死亡水域的旅程平行；

他在海边发现的长有宝石果实的树是赫斯佩里德斯的神奇树，还有生长在西部海洋中的金苹果。

的确，在赫拉克勒斯的传说中有许多元素并不是来自巴比伦的。

但同样也是，就像赫西奥德的宇宙论或泰利斯的宇宙学哲学一样，其中也有一些元素，我们必须声称巴比伦起源。

也许他们是与塞浦路斯人对阿芙罗狄蒂的崇拜或阿多尼斯的神话同时来到希腊的土地的，阿多尼斯的名字表明了巴比伦文化所走过的道路。

最近archæological发现显示，在迦南是巴比伦省，文明已经存在于Ægean，一个积极的性交进行埃及和亚洲之间一方面。

和地中海的岛屿和海岸，克雷特的领导。光明刚刚开始看到欧洲民族的“史前”过去；

不久，一个新的世界无疑会向我们揭示，正如楔形文字的破译所揭示的那样。不仅在原始希腊神话中，我们可以追溯到吉尔斯史诗所体现的传说的影响。

吉尔格姆斯寻找不朽的冒险故事是神话中的亚历山大故事的一部分，他在历史上的亚历山大身边长大。

他也不得不穿过一片漆黑的土地，最后他也以努力确保“生命的水”失败了。人是并且必须保持凡人；

这是老诗人Chaldæa的老诗人的教导，也是古典时期东西方思想的接触Lecture IX.寺庙的仪式。神的圣殿是巴比伦各大城市的中心和荣耀。

巴比伦各州一开始基本上是神权政治；他们的统治者在成为国王之前一直是大祭司，直到最后一刻，他仍然是神的总督和养子。

这座城市已经起来，人口聚集在周围。工匠们为它工作，农业工人们为它耕种土地。巴比伦的艺术起源于寺庙区；

为了装饰，首先制作上釉的瓷砖，木材或石头或金属雕刻成艺术形状，而培养工匠艺术的捐赠来自土地或土地上付给祭司的什一税。

巴比伦的文化有充分的理由，可以追溯到Ea神。军队在亚述占领的地方被巴比伦的祭司占领。祭司可以创造和解除他们的国王。

巴比伦的最后一位君主纳巴尼多斯是巴比伦祭司的提名人；他的王位头衔不是来自他们，而不是来自遗产的权利。

这个国家的大避难所一直影响着它的命运。事实上，尼普尔和埃里杜的影响完全是宗教性的；我们知道没有哪个皇家王朝源自他们。

即使是纳波尼多斯，尽管他代表巴比伦的梅洛达克集中了热情，但在他统治的早期，他也不得不给西帕拉的太阳神提供慷慨的礼物和荣誉。

（作者观点）因此，我们必须把寺庙看作是巴比伦文明中最古老的单位。巴比伦文化始于神庙，以对神或灵的崇拜，以及附属于崇拜的牧师。

在尼普的恩利尔发展成为闪米特贝尔之前，为他提供了一个世俗的住宅，及时成为了神的圣殿。

它的名字，E-kur，“大地之家”或“山”，继续坚持它，尽管这个名字的原意被遗忘了，它在后来的意义上意味着一座寺庙。

三、宗教信仰或实践

这座寺庙是开垦原始巴比伦沼泽的标志和象征。在把它建起来之前，需要建造一个坚固的土和砖砌成的平台。

这个平台应该高出充满瘟疫的沼泽，作为建筑的基础。苏美尔人称这个平台称为“基”或“大地方”；

它是从沼泽水域中夺取的人类或神圣的第一个居住地，标志着文明人类战胜自然的胜利。

因此，在经验上，它是一个“伟大的地方”，一个在水和黏液的世界里坚实的休息场所。平台上堆着寺庙的建筑。

巴比伦没有石头；这是一片泥地，泥砖在阳光下烘烤，神庙就建造了。在美丽或设计中失去的东西是在坚固中获得的。

巴比伦的庙宇是巨大的砖块，大部分是正方形的，四个角面对着四个基点。只是例外的是，四个边，而不是四个角，是使前面的四个“风”。

这些大块的砖的高度不断增长。粗砖很快就瓦解了，巴比伦冬天的大雨很快就把它们变成了原始的泥土。

因此，需要不断的修复，而巴比伦神庙的历史是永久的修复。为了防止墙壁倒塌，他们了扶壁，砖块用沥青粘在一起。但所有的预防措施都是徒劳的。

一段国家衰败的时期不可避免地也带来了寺庙的衰败，而繁荣的恢复意味着它们在旧大厦解体的废墟上的修复。这个人造平台变成了一个大帐篷或土堆。

但是身高的增长并不讨厌祭司的建设者。庙宇越高，越高，他们就越高兴。

事实上，巴比伦神庙的一个特点是连接在每个地方的金字塔或“塔”，它的头部应该“到达天堂”。

“金字塔”这个词的意思是“高峰”，巴比伦的皇家建造者互相竞争，使他们建造的庙宇塔尽可能高。

造成巴比伦宗教建筑的这一特点的原因不止一个。巴比伦平原的第一批定居者很快就发现，他们离地面越高，他们就越有利。

他们越接近天上的云，就越从沼泽的螨和昆虫中自由。同样的原因使他们为他们的寺庙提供了一个平台，也会使他们把寺庙抬高到平原之上。

然而，这并不能解释塔本身的起源。这将是建造寺庙尽可能高的一个原因，而不是附加在它上面的一个塔。

（作者观点）这座塔也不像埃及寺庙的塔架那样适合防御敌人。它最多是一个方便的瞭望塔，从那里可以观察到敌对部队的行动。

一定有其他一些原因，与宗教信仰或实践有更直接的联系，在神圣的塔中找到了它的外部表达。

人们将记住，尼普的圣地是巴比伦北部最古老的。从远古时代起，它就被称为E-kur，“山地的房子”。

参考文献：

《消失的城市之巴比伦》

《冒犯上帝的城市——巴比伦》