大家好，我是渭城朝雨

在藏传佛教中我们经常听到“班禅”和“达赖”这两个称呼，特别是在一些涉及到佛教喇嘛的古装剧中，这两个词出现的概率特别的大，但对我们大家来说，这两个词可能只是大概听说，却并不清楚它们背后代表的意义和产生的历史渊源以及它们之间的联系和区别，今天笔者就和大家来聊一聊。

藏传佛教的产生

佛教在西藏地区兴起之前，西藏人民信仰的是崇拜自然力量的本地原始宗教：苯教。苯教的历史极其悠久，从公元前1500年直到7世纪中叶吐蕃王朝的建立，苯教始终作为西藏古象雄王朝的护国宗教，可谓是西藏地区深厚文化传统的奠基者和优秀代表。

但随着公元7世纪中叶，雄才大略的松赞干布消灭象雄王国统一西藏地区，结束了西藏数百年的分裂局面，建立了无比强大的吐蕃王朝，苯教自然也随着象雄王朝的覆灭而慢慢式微；同时作为崇尚自然力量的古老宗教，苯教也跟不上时代发展的脚步，而新兴的吐蕃王朝此刻急需一种更能凝聚人心的宗教信仰作为统治手段。

于是伴随着松赞干布迎娶尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主，佛教这个新兴力量便如一头猛兽般闯进了茫茫雪域高原，而作为外来宗教的佛教在雪域高原并没有表现出激烈的高原反应，而是快速的在西藏地区传播开来，特别是在赤松德赞时期，佛教在西藏地区发展极为迅速并逐渐成为西藏地区新的文化代表并传承至今。

藏传佛教的劫难和发展

虽然藏传佛教在藏地发展迅速，但作为新兴宗教信仰，藏传佛教在当地仍然遭遇了本地宗教贵族势力的排斥。在赤松德赞之后的赞普赤祖德赞持续大力发展佛教之际，原有贵族的实际利益遭到了极大损害，这引起了他们的极大不满，于是在贵族的阴谋陷害下，赤祖德赞被杀；旧贵族推举朗达玛上台，于是一场史无前例、旷日持久的灭佛运动在西藏地区展开。

在佛教兴起至朗达玛灭佛的这一段时期内，藏传佛教的发展历史被称为“前弘期”。

随着朗达玛的灭佛运动持续深入，这极大的伤害了藏传佛教教众的感情，于是在不久后朗达玛被佛教徒刺杀，这也导致了吐蕃王朝的覆灭。在吐蕃王朝灭亡后的近百年时间里，随着西藏地区再度陷入分裂割据的混乱局面，藏传佛教在西藏地区得以缓慢的恢复，并最终再度兴起，这一时期被藏传佛教称为“后弘期”。

在“后弘期”的发展历史中，藏传佛教逐渐形成了宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派等藏传佛教分支，而其中最后形成的格鲁派正是咱们今天要说的班禅和达赖的母教。

格鲁派的兴起

格鲁派的创建人是宗喀巴大师，他原是噶当派僧人，从小天资聪敏，对研习佛教经典有着惊人的天赋，7岁便入寺深入学习各种藏传佛教经典，并最终形成了自己的思想体系；然而，由于对佛教教义新的理解和对当时佛教徒陈规陋习的不满，他以噶当派教义为基础，融合进自己的思想感悟，于15世纪初期建立了格鲁派。自此之后，格鲁派逐步发展壮大，并最终成为了西藏地区的佛学大宗。因格鲁派僧人头戴黄帽，所以也被称为“黄教”。

活佛转世系统的确立

其实在汉地的佛教传说中也有大德高僧死后，其灵魂会通过附着在将要出生的新生儿体内进行再生，从而继续普度众生。但真正将这种传说照进现实并发扬光大的是藏传佛教。

而在藏传佛教中，尤以格鲁派的活佛转世系统最为出名。

格鲁派的活佛转世系统主要是班禅和达赖两大系统。

其实班禅和达赖都是宗喀巴弟子及再传弟子所建立，其中班禅系统由他的二弟子克珠杰一系确立形成；达赖系统由他的八弟子根敦朱巴一系确立形成。他们互不隶属，且地位相等；同时，因为同属于格鲁派，师出同宗，班禅和达赖之间的关系异常紧密。一般情况下，班禅和达赖之间互为师徒关系，年长者为师，年幼者为徒；等到年幼者长大成人，年长者的继任者再拜其为师，这就是班禅和达赖之间非常特殊的师徒关系。

班禅的驻地一般为后藏的扎什伦布寺；达赖的驻地一般为前藏的三大寺庙：哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺。

班禅系统的确立

班禅名号的真正确立始于第四世班禅：罗桑却吉坚赞。公元1641年，他与五世达赖喇嘛与驻扎在青海地区的蒙古军队固始汗部达成协议，借助固始汗的力量消灭了排斥格鲁派而支持噶举派的藏地统治者藏巴汗。固始汗在公元1645年封罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”，“博克多”是蒙古语，意思是睿智英武。从此，开始有了“班禅”这一称号。

公元1713年，清朝康熙皇帝正式封罗桑却吉坚赞的继任者为“班禅额尔德尼”，并赐金印，至此，班禅的称号正式由官方确认。

达赖系统的确立

相比于班禅，达赖喇嘛称号的确立则要早了一些。公元1578年，应蒙古土默特部首领俺答汗的邀请，格鲁派活佛索南嘉措前往青海与其会面，俺答汗在这次会面后称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”（意为学识渊博犹如大海一样的上师），从此有了“达赖”的称呼，而索南嘉措也被认为是第三世达赖喇嘛。

公元1653年，五世达赖前往北京，接受清顺治帝的接见，在五世达赖返藏途中，顺治派使者封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赏赐金册、金印。从此，官方正式确立了达赖喇嘛宗教地位和名号。

其实，班禅和达赖同属格鲁派，且经常为师徒关系，关系异常紧密，通常年长的班禅或达赖圆寂之后，较为年轻的那一位便会以师长的方式培养继任者。可以说在一定程度上，班禅和达赖更像工作中A、B的角色，共同执掌着格鲁派。

灵童转世

相比于其他一些藏传佛教的教派，如萨伽派采用血缘传承不同，格鲁派的传承则采用灵童转世的方法进行，即上一任的班禅或达赖圆寂之后，人们会认为他们的灵魂会附着在同时出生的婴儿身上，通过极其复杂的寻访过程找到这名婴儿，并确立他为下一任的班禅或达赖。这就是格鲁派中班禅和达赖两大转世系统的根基。

而在明清早期寻访灵童的过程中，或许是当地贵族出于政治利益的需要，寻访出的灵童大都出自上层贵族之中，这不仅违背了设立灵童转世系统公平公正的初衷，更有可能在藏地当中形成利益固化的樊篱，这对于中央王朝对西藏的统治是极为不利的。

金瓶掣签制度的确立

其实，在清朝康熙至乾隆的这一段时期，西藏各教派纷争激烈。势力已经渗透进青藏地区的蒙古汗王和藏地高层，为了争夺当地的统治权，使尽各种办法来控制西藏的活佛，在这种情况下，灵童转世系统在很长一段时间内成为摆设，清中央政府为了改变这种情况，于公元1792年，也就是乾隆57年，正式确立了金瓶掣签制度。

具体操作是：清朝皇帝御赐金瓶一个，当上一任班禅或达赖圆寂之后，开始寻访转世灵童，然后将寻访到的满足条件的灵童的姓名和出生年月用满、汉、藏三种语言写就，然后放入金瓶内，这些操作完成后，由一位德高望重的活佛祈祷7日，期满后，由各呼图克图和驻藏大臣公开进行掣签，并将掣中之人当场公布，同时其余各签也需要当场开启验看，以防作弊。至此，金瓶掣签正式完成，继任者也就因此选定。

金瓶掣签制度最大程度上杜绝了活佛转世的政出私门，最大限度的保证了公平，也因此加强了中央政府对藏地政教的管理，可以说是一大创举。

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