鲁迅跟武术界人士论战，把武术看作“巫术”，这一次他有些偏颇

文·段宏刚

鲁迅先生是文坛的巨匠，思想界的巨人，他的精神人格跟“诗圣”杜甫遥相呼应，一生都在身体力行地践行着忧国忧民的伟大抱负。

鲁迅爱憎分明，心直口快，但凡他认为哪些人和事有问题，都会毫不留情地指出来，甚至不惜以论战的方式跟对方过招。

跟他有关的著名论战多发生在文化领域，如，1925年开始持续数年的“鲁迅胡适论战”，1927年开始持续3年的“梁实秋鲁迅论战”，甚至在1933年他跟梅兰芳发生过一场论战。

毕竟是文化人斗嘴，这些论战也颇有意思，都是一方发表一篇文章，批评另一方的立场和观点，另一方读过文章后立马接招，即刻发表文章给自己自圆其说，两者相互“挑刺”和“攻击”，想方设法说服对方，让文化圈一度热闹非凡，收获颇丰。

属于文化领域的中医和武术，也曾受到鲁迅的猛烈抨击，他批评中医最有代表性的一句话，出现在《呐喊》自序第三段末尾，他这样写道：我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又起了对于被骗的病人和他的家族的同情。

中国传统武术也被称作“国术”，强调“术德并重内外兼修”，跟国画、国医一样，在中国人心目中有着崇高地位，是人们强身健体，增强自信心和精神面貌的不二选择。纵观历史，强大的朝代，“尚武精神”流淌在大多数人的血液里。

“鸦片战争”以来，我们的形象很差，大多数人身体孱弱，精神萎靡，从身体到精神，都给外界病恹恹的样子，一些外国人蔑称我们是“东亚病夫”。

有识之士为了改变这些状况想尽各种办法，其中，以孙中山和蔡元培为首的有识之士，倡导“武术救国”，号召大家通过练习武术来达到强身健体，重塑精神面貌的目的。在他们的大力支持下，不少学校随之把武术列为必学科目。

倡导者的初衷不错，但是，执行者在执行过程里却弄出不少闹剧。或许是长期受压抑，心理极度自卑，以至于不少人急于在外国人面前表现武术的神奇，像当年的“义和团”那样，把一些巫术和魔术加入到武术里，用以神化武术，搞得社会上乌烟瘴气，洋相百出。

鲁迅看到后痛心疾首，在1918年11月15日《新青年》第五卷第五号上发表了《随感录三十七》一文，文中有这样一段话：近来很有许多人，在那里竭力提倡打拳。记得先前也曾有过一回，但那时提倡的，是满清王公大臣，现在却是民国的教育家……现在那班教育家，把“九天玄女传与轩辕黄帝，轩辕黄帝传与尼姑”的老方法，改称“新武术”，又是“中国式体操”，叫青年去练习。

1919年11月1日，鲁迅又在《热风》上发表了《随感录六十四》，继续阐述自己的观点。这篇文章旨在通过对比南方和北方的文化交流与体育教育，批评了当时社会上一些人对武术和体育的误解与过度神化，强调了文化和教育的真正价值在于启迪民智和提升国民的整体素质，而不是简单的身体训练。

文中有一段话非常引人注目：北方人可怜南方人太文弱，便教给他们许多拳脚：什么八卦拳、太极拳，什么洪家、侠家，什么阴截腿、抱桩腿、谭腿、戳脚，什么新武术、旧武术，什么“实为尽美尽善之体育”，“强国保种尽在于斯”……直隶山东的侠客们、勇士们呵！诸公有这许多筋（精）力，大可以做一点神圣的劳作。

可以看出，鲁迅从骨子里非常鄙夷传统武术，认为它们华而不实，现代战争依靠枪炮解决问题，传统武术在现代战场上一点用处都没有，学习传统武术的人都是愚昧的信徒，自欺欺人，跟之前叫嚷着“刀枪不入”的义和团冲向外国人的枪炮一样愚昧无知。

鲁迅的这篇短评发表后，在社会上引起极大反响，支持和反对的人都有，其中不乏一些名人。

著名武术家，上海精武体育会“精武四杰”之一，负责精武体育会宣传工作的陈铁生，专门写了一封信发表在《新青年》杂志上，对鲁迅的观点给以激烈的反驳。

陈铁生文中的观点，归纳起来主要有四点。

其一，武术不是巫术，有其科学依据，跟义和团的武术更不是一回事。

其二，武术确实有强身健体的功效，自己之前手脚残疾，后来正是因为练习武术，才得以康复。

其三，中国武术在国外也被认可，美国人就曾经翻译出版过关于中国武术的书籍。

其四，武术在战场上有用武之地，在战场上，远距离战斗用枪炮解决问题，若是近身搏斗，武术更实用，外国的军校日常都有刺刀和剑术的练习，证明武术绝对有用。

鲁迅看到陈铁生的反驳文章，随即写了一篇《拳术与拳匪》的文章，对陈铁生的四个观点一一回击。

上海精武会的武术当然不是巫术，不过，少数代表不了多数，社会上大多数武术家都存在装神弄鬼的现象。

陈先生通过练武治好了病，只是个例，无法证明每个人可以这样。

美国人向来有猎奇心理，他们出版中国武术书籍，并非真爱和认可。

军校练习武术无可厚非，这是职责所在，我们的军校当然也可以练，但没有必要让普通学校也练。

鲁迅的言下之意很明确，认为练武本身就是小事，少数人拜师练武，他没有任何意见。但是，如果把练武当成时髦的东西，号召全民来练武就有问题了。他的初衷并不是担心练武，而是担心通过练武这件事，让一些如义和团那样的愚昧思想重新复活，这才是最可怕的。

后来，大约在1928年，鲁迅编辑一个年轻人的文章《这回是第三次》时，加了几句话，言辞虽然不再那么尖锐，也对普通人练拳给与了一定程度的理解，但仍然不希望通过练武的方式来达到生存目的，以及增强民众自信。

现在回头看两人的争论，可以发现，鲁迅和陈铁生的观点都有道理，陈铁生看重的是传统武术可以强身健体，增强民族自信心的价值，而鲁迅批评的则是一些人把武术“巫术”化后，通过装神弄鬼来欺骗别人达到自己的伎俩，这个危害比全民练武更大。

从本质来讲，两人都属于救国救民的有识之士，只是侧重点不同，探索方式有异。他们之间产生矛盾，跟当时舆论界不断造势有很大关系。

然而，鲁迅一些言辞还是显得有些偏颇和刻薄，不过，这也是鲁迅一贯的风格，他的“文化斗士”的美誉正是在这样的日积月累中得来。