中国版地狱跟其他文明对比，为什么多出这个特殊的设置？
在之前的文章中
想必各位聪明的爱卿已经学会分辨
神、仙、精、怪、妖、灵、鬼、魔、僵尸、丧尸
等
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三分钟教你如何区别神、仙、精、怪、妖、灵、鬼、魔、僵尸、丧尸
而在这些想象的形态中
人们最莫过于关心的就是
人死后会怎么样？
住的又是什么地方？
在这个过程中
爱卿甚至会发现
▼
我们所熟悉的地狱一哥阎王
其实是进口的
中国古代进入地府的过程
为什么跟其他文明相比，大有不同
山东人为什么从骨子里
对编制十分着迷
……
如果一个人是在汉以前狗带
那么……
殷周时期
人们觉得死后可以上天
但能获取上天资格的
只有王公贵族
在哈佛大学史学博士余英时
《中国古代死后世界观的演变》的考据中
春秋战国时期
人死后会一分为二
即“魂”和“魄”
人死之后“魄”部分就被称之为“鬼”
魂气来自天，属阳，故最后也归于天；形魄来自地，属阴，最后也归于地。
人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。
——《左传·昭公七年》
这时候鬼魂的归处主要就在
黄泉
主要特征就是：无边大水、黑暗无光
黄，《说文解字》中解释是“地之色也”
泉，解释为“水原也”
整个词的意思就是“地下的泉水”
《左传·隐公元年》中郑庄公因矛盾
对自己的母亲说
“不及黄泉，无相见也。”
想要见面就要挖地
“掘地及泉，隧而相见。”
此外，人们也经常用青天跟黄泉对应
上穷碧落下黄泉。
——《长恨歌》
夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变化。
——《列子·皇帝篇》
古人还把黄泉叫成
“蒙谷”（《淮南子》）、“幽都”（《尚书》）
据古代文学博士张乡里
结合《山海经》《淮南子·墬形训》的考据
得出了黄泉的位置——
"（黄泉）是以日出处的东极之山为出口，以不周山为入口的北方的地下世界，有水，无光，除了入口和出口之外，与地面是隔绝的。"
如果有人发给爱卿这样的信息
汉武帝时期神仙思想盛行
人人都想成仙
既然不能上天
那就选择离天最近的那个地方
而在古人的认知里
最高的山，是泰山
君王一旦掌权，就会到泰山封禅
而泰山在人们眼中
还是阴阳交替、万物萌发的地方
于是有了“泰山治鬼”、“魂归泰山”的说法
东方为岱宗者，言万物更相于东方也。——《白虎通德论》
所以必于泰山何?万物所交代之处也。升封者，增高也……故增泰山之高以仿天。——《白虎通·封禅篇》
中国人死者魂神归岱（泰）山也。——《后汉书·乌桓传》
对于魄（鬼）的归处
人们则安排在
一个叫“蒿里”的地方
最初指的是长满草的草地
因为古人死后有葬于野草的习俗
即使是土葬，坟上也会长草
因此，慢慢地就代表了死人去处
泰山上也有一个地方叫高里山
这两者后来也交汇融合了
这时的地府的编制
跟人间的官府几乎一致
也有官场上的弊端、人情世故
不过，跟其他文明相比
此时阴间跟阳间的通路是顺畅的
阴间跟阳间之间的界限相对比较模糊
这主要是由于汉以前
人们认为生命只有一次，十分珍贵
地府世界是作为个体存在的延续
“死”不是个体的灭亡
因此，先王先祖的灵魂
可以继续保佑子孙
“泰山治鬼”中的世界
几乎是复刻现实世界
此外，重庆丰（酆）都（即鬼城）
也有人们想象的一个冥界
出现得比“泰山治鬼”晚
不过，这后面又发生了变化
印度文化中
原始社会末期的《梨俱吠陀》就出现了死神
印度教中，虽然身份不能跟
梵天、毗湿奴、湿婆等大神相比
但也出现了阎罗王这样管理地狱的神
古印度文化中阎罗王的来历传说有很多
主要有——
阎魔
是第一个凡人，拒绝跟自己的妹妹结合，以凡人之身死亡，因此发现了冥界。它更像是祖先亡灵的统领，率领先人进入天堂。
印度文化传说中的阎罗王，它有两条狗，当它们嗅到有人快死时，便引他去天界
毗沙王
毗沙王打了败战，因为誓言所以成了阎罗王，这里阎罗王是一个职位。在中国传说中，唐朝宰相杜黄裳、北宋名相寇准、宋大臣蔡襄、韩琦、范仲淹、包拯等都是死后做了阎罗王。
地藏王
传说，阎罗王审判跟判决时，有时过分无情，地藏菩萨担心阎罗王断罪不公，所以来监督。但地藏菩萨承担还有救赎的任务。灵魂审判之后发往六道（三善道：天道、阿修罗道、人道；三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道），地狱道是最严重的，地藏菩萨就出现在最需要救赎的地狱道面前。
两汉时期佛教开始传入中国
一开始影响不大
东汉之后，特别是两晋时期
佛经被大量翻译到中国
佛教通过借助“泰山府君”来对
阎罗王进行称号、权力范围的本土化包装
人死后要走的程序就变多了
· “鬼魂”必须被审判
南北朝《冥详记》就想象了很多审判工具：
大秤用来称“罪福”
小本本记录一个人生前的善恶
如果对审判有异议，地府官员需复查、改判
初唐 齐士员献陵造像碑 《阎罗王审案图》各种动物的灵魂也要接受审判
· 有专门惩罚有罪的鬼魂的地狱
晚唐《佛说十王经》规定了
地狱的层次数目、各自的名称
和相互之间的组织结构
并出现了十大阎王
四位判官、负责记载的文员
以及牛头马面等冥使
· 区别待遇
佛教为了宣扬自己
信佛跟不信佛在地狱中
受到的待遇就很不一样了
参考资料
余英时《中国古代死后世界观的演变》
张乡里《黄泉、泰山、蒿里考》
张金东《论阎罗形象的本土化历程》
韦凤娟《从“地府”到“地狱”——论魏晋南北朝鬼话中冥界观念的演变》
