王献之像

接上篇：其实献之好委屈（二）

王献之《餘杭帖》

王献之《餘杭帖》（又称《触事帖》）拓本。行书。六行，五十一字。入刻《淳化阁帖》卷九。

餘杭乃东晋县名，属吴兴郡治下。第二行有『州将』一语，此语亦见於王羲之尺牘中《右军书记》载：『奉州将去月十二日告，甚慰。』《晋书》 、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》及慧皎《高僧传》，皆见此语。是南北朝时一通常用语。与『州将』相对者，乃『州民』，王羲之辞官归田里后，於尺牘中亦自称『州民』。《世说新语》尤悔篇王浑后妻条载：『王浑后妻，琅邪顏氏女。王时為徐州刺史，交礼拜讫，王将答拜，观者咸日：「王侯州将，新妇州民，恐无由答拜。」王乃止。武子以其父不答拜，不成礼，恐非夫妇，不為之拜，谓為顏妾。顏氏耻之，以其门贵，终不敢离。』州将者，即州刺史之通称。《资治通鉴》卷一百四十三胡三省注曰：『州刺史当方面，总兵权，故日州将。』州刺史虽称州将，但柬晋南朝时州刺史未必皆带军号，亦可通称州将。

此帖又名《思恋触事帖》，《淳化阁帖》卷九亦有《思恋无往帖》。而《宣和 书谱》卷第十六王献之行书目著录《思恋帖》，不知究竟是指哪一帖。此帖亦收刻《絳帖》卷八、《大观帖》卷九、《二王帖》 、《宝晋斋法帖》 、《玉烟堂帖》 、《束书堂帖》 、《宝贤堂帖》、《快雪堂帖》。

释文 獻之白：思戀觸事彌 至。獻／之既欲過餘杭，州將若／比還 京，必視之。來月十左／右，便當發。奉 見無復日，／比告何喻，願復盡珍 重／理。獻之白。

其实子敬好委屈（三）

谢安不知道那天作何思想，忽然就问子敬：“君书何如右军？”子敬想都没想答曰：“故当胜。”故通固，“本来”的意思。子敬自信他的书法胜过父亲，连一点点谦让都没有。

谢安追问：“物论殊不尔。”意思是舆论可跟你说的大不一样啊！

子敬毫不客气：“世人那得知。”这“世人”当然也包括眼前这位世家长辈著名书法家谢安先生。

或许在子敬心中，书法是神圣的，优劣是不讲情面的，勿论长辈、“舆论”，甚至亲爹。

谢安“此问”挑起了一桩“父与子谁胜”的大讨论，而且这一讨论贯穿书法史。成为书法史上一大“公案”。

后世有人质疑谢安“此问”目的不纯，意在挑起“大圣”与“小圣”的事端，让父子二人失和而消解“圣誉”。

“书圣”王羲之仙逝后，作为“书圣”的挚友，谢安对王子敬的仕途非常关照，呵护有加，唯对子敬书法一直不认可。《晋书•本传》载，“谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录。安辄题后答之，甚以为恨。”

谢安何以“轻子敬之书”？甚至子敬“作佳书与之”，作为长辈谢安竟连一句鼓励的话都没有？

有一种说法：东晋书法概分三代，钟繇卫铄索靖为早期领袖，王羲之为二代领袖，王献之子敬为三代领袖。王羲之做领袖时，与之齐名的还有庾翼郗愔，王羲之盛名渐出，朝野纷纷效法王羲之书法，其时庾氏族门正处鼎盛，其弟子亦“皆学逸少书”，庾翼就极大的不满，却也无法阻止王羲之书法之兴盛而“粉丝”满天下。公元345年，书法位望本在王羲之之上的庾翼去世，东晋书坛便由王羲之独领风骚。谢安书法也很厉害，但生不逢时，他在年龄上处于一个尴尬境地，比王羲之们小十几岁，又比王献之大十几岁，归那一代都不那么名正言顺。末了也想在第三代打主意，做个三代领袖也无不可？谢安打压王子敬书法，有没有这一私想？存疑。

“世人那知”未有激起世人“群愤”，而世人以“故当胜”转移论书到谴责子敬的“道德人品”却舆论不断。是否迂回以“故当胜”之人品瑕疵泄“世人那知”之私愤？

唐人孙过庭就在《书谱》中批评子敬之不孝。孙先生说：“自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。”意即，依故伦理，自称胜父，实在过分。还引经据典说：孔子弟子曾参看到一个里弄名叫“胜母”而就不入。何况还要自称“胜父”？

继之，有人干脆说历史上压根就没有那回事，纯粹是好事者杜撰的“段子”。

清人鲁一同《右军年谱•丛谈》就直斥此案“悖理伤道”，并断言此案为好事者之推测而已。包世臣进而说，“南朝深重礼教”，“况自称胜父，如孙虔礼所述乎！恣意污蔑，是不可以不辩！”亦认为此案“大约俗传非事实”。

当然，也有论者替子敬说话：清人哪知六朝世况！魏晋之际，解脱经学束缚，“越名教而任自然”，崇尚自然，崇尚自由，政治环境比较宽松。子敬此言实不足怪，属当时正常交流，与“不孝”无关，更无涉“道德”。而且，正因为有此环境，才造就了王子敬，也正是子敬的敢于“胜父”，才有了与父齐名的盛誉。还而且，有史记载，王子敬之书名确实曾经超过乃父。

甚至，父亲在世的时候，子敬多次劝父亲“大人宜改体”，这不更是胆大妄为之“大不敬”了？

还有一件事，叫“拒不书榜”。

《东山松帖》

《东山松帖》，晋，王献之书，纸本，行草书，纵22.8cm，横22.3cm。传为米芾摹本。

释文：

新埭无乏，东山松更送八百。叙奴□已到，汝等慰安之，使不失所。□□□给，勿更须报。

此帖无款署和题跋。鉴藏印钤南宋“绍兴”连珠印、“内府书印”，明文徵明、刘承禧、吴廷及清曹溶等印。另有两方古印(文不辨)。原有清乾隆内府诸印和乾隆题语，已被刮去。

《东山松帖》是王献之写的一通信札，为断札，有四字磨灭。“埭”(音带)即堵水的堤。“东山松更送八百”应是一句，其意是需再植松八百棵作护堤、美化之用。此帖下笔婆娑，百态横生，萧散秀逸。

当年，建康太极殿落成的时候，谢安打算让王子敬题写匾额，作为流传后世的墨宝。谢安知道这孩子的德行，做事全凭兴趣。所以谢安也不敢直接问。

谢安装作闲聊，对子敬说：以前曹魏的时候，陵云殿上的匾额还没有写，工匠们就误钉了上去，怎么都拿不下来。最后没有办法，只好让韦仲将站在凳子上书写匾额，费劲得不得了。等到匾额写好了，韦仲将的头发都变白了，疲惫得就剩下一口气，好像老了很多。回到家后告诉子孙们，这种办法写匾额会死人的，以后再不这样了。

王子敬一听，知道顶头上司要他题字。正色说：韦仲将是曹魏的大臣，怎么可能说这样的话。如果真说了，只能说明曹魏的德薄，是强迫他题字的，国运肯定不会长久。

谢安听言，不再追逼。谢安知道这小子的性情，急眼了谁都不认。

这故事让子敬成为书法家中的“道德楷模”，被后世盛赞。尤其是北宋以后论者竞相褒扬。苏东坡先生屡次赞子敬“气节高逸”，徐积赞子敬“大丈夫”，还有洪迈、袁燮等文人名仕誉王子敬为“盛德君子”。

只是此一“道德典范”的故事到了明清时期就少有人提说了。而生命力极强的还是“故当胜”的负面效应。

“故当胜”淹没了“拒不书榜”。子敬奈何？

王献之《思恋帖》（《淳化阁帖》上海图书馆藏本）

王献之《思恋帖》拓本。5行，39字。行书。入刻《淳化阁帖》卷九。

释文 思恋，无往不至。省告，对之悲塞!未知何日复得奉见。何以喻此心!惟愿尽珍 重理。迟此信反，复知动静。

别名：江湖沉浮王献之（二）

马晓安老师

作者：马晓安，书法家，作家，美术评论家。现居西安。