湖南火爆的庙会场面：总有一款存入你的印记

“榔梨镇上不作田，陶公庙会吃一年”，长沙乡间农村流传这么一句民谣，今年农历八月十七我专程来看陶公庙会。

榔梨镇属长沙县，位于长沙城东边距离城区约15公里。榔梨镇出名是因为有座千年古庙——陶公庙。陶公庙是长沙三大“六朝遗庙”之一，也是长沙城附近最有名的道观。据《晋书》记载，长沙郡公陶侃之孙陶淡与侄陶烜专心修道，结庐临湘山，相传在这里羽化升仙。后人在此建立祠宇，供奉他们的肉身于此。

（以上两图采用红网论坛网友“比丘”提供的照片以感谢他提出来看陶公庙的建议）

离庙远远的就堵车了，许多警察蜀黍在街上指挥交通维持秩序。赶庙会的人潮、川流不息的小车、摩托车，谱成了一首庙会特有的“热闹交响乐”。

陶公庙每逢两个陶公菩萨生日--农历正月十三和八月十七日都要举办盛大的庙会，以庆陶公菩萨的寿诞。旧时湖南城乡的庙会中，长沙陶公庙会是规模大、影响远的庙会之一，此传统一直绵延至今。据当地人说，那时候陶公庙会请香客吃流水席、看大戏。庙会每次时间一天，但从庙会开始前一天便热闹非凡。

榔梨镇与陶公庙的关系，历来推断是“因庙成集，因集成市”，也就是一种市场经济依托的关系。一年两次春秋庙会，历来官府提倡商户重视，首先形成了“三仙街”，接着逐渐形成了今日的榔梨镇。

临湘路口陶公庙牌楼前停放着一排警车，可以想象当地政府出动了多少警力，也可以想到十里八乡有多少人来逛庙会。

临湘路街道两旁店肆林立，商家门沿街摆放的摊位一个挨着一个，远远的望不到头。街面上，商贾云集买卖兴隆，香火鞭炮人涌如潮，叫卖声、叽叽喳喳的说话声……可真热闹。空气中飘荡着烧烤的香味勾引着人们的味觉，摊位上红红的香烛为这里增添了喜庆的色调。

这里卖什么的都有，五花八门的东西让我看不过来，有土特产也有日用百货，现代和传统的各种商品也吸引着大批逛庙会的妇女。最吸引孩子们的当然是那些卖吃的，有棉花糖、烤肉串、糖葫芦等各种传统小吃。我来不及多看，被前面小姑娘手上的烤肉串吸引着一路来到了庙前广场。

宽敞的庙前广场周围也摆满了摊位。

五彩缤纷的气球不时从眼前飘过。

金色透明的糖蝴蝶惹人喜爱，晶莹酸甜的糖葫芦让人馋掉牙……

看相地摊随处可见，有不少游客在看相测字。摊布上道教的太极图案，表明是按《周易》算命有书可对。看相先生总是摇头晃脑、惜字如金、欲语还休，玄之又玄，说半句留半句，让听者自己去品味中国语言文化的博大精深，令人揣测不安。

庙会的主题是给陶公菩萨生日哦，自然不能总在外面逛热闹，要先去庙里拜拜陶公。

山门很有特色，既不是徽派建筑马头墙平直的风格，也不是佛寺山门的风格。风火墙犹如龙蛇飞动，高高飞举的鹊尾在墙上植物枝叶映衬下，构成了一幅孔雀开屏的图案。

这么有特色的山门值得仔细说道，里面包含了许多历史文化元素。门上多幅精美的故事浮雕画，正上方是八仙过海，上面左右分别是陶公一只白鹿和四只仙鹤，下面两幅讲的是《西游记》里的故事。《西游记》不是佛教取经故事吗？怎么道观也讲佛教故事？

中间门额悬有“临湘山”一匾。这庙所在的小山在浏阳河边，叫临湘山，不知道是庙因山得名还是山因庙得名。称“山”也是古时道家独有的称谓，“山不在高，有仙则名”指的就是这个。“陶公庙”为民间俗称，1947年出版的庙志，也叫《临湘山志》而不是陶公庙志，庙是指佛寺，民间经常把道家与佛家混为一谈。

山门两侧联云：“山中宰相，陆地神仙”。这里说的是古代陶氏家族的两位名人。上联是说南朝道教茅山派代表人物陶弘景，武帝常为国家大事跑去咨询，被人称为“山中宰相”。下联是说南朝田园诗派创始人陶渊明，喜欢游山玩水写诗，其中《桃花源记》是今天我们耳熟人详的文章。

陶渊明是陶侃的曾孙，《360百科》上说“其父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考”。其实就是陶公——陶淡，在临湘山中结庐修道。

此外，左右山门上分别横嵌“紫府”、“丹邱”门额，是道家指仙人所居。楹联分别是“立德不朽，有仙则名”和“六朝遗庙，千年名山”。

进得庙门，巍峨的陶公庙展现在眼前，龙盘虎踞在临湘山上，飞檐高举若飞，前方左右钟鼓楼如同龙鼓出的两眼，宽阔的石阶顺坡而下，似乎是龙的胡须，让人感到自己是如此渺小，赞叹之余有想五体投地的感觉。

山门里边挨着的是戏楼，原名“大观”，后易现名，其"古楼"两字系光绪皇帝之师翁同和亲笔书写。台口这副对联为我省著名书法家颜家龙先生手书。这个戏楼建筑精美做工考究，恢弘气势，古香古色，鬼斧神工，是我见过的最精美的戏楼，没有之一。那大飞檐高耸入云，似乎比屋脊高，是不是大得太不象话了？我感觉要跟着飞了！

据说这戏台有奥秘！古时唱戏没有扩音设备，但这戏台却能让这露天大坪里的人都能听很清楚，其中的奥秘“玄之又玄”啊！

登阶而上，眼前的大殿三楹两殿，依山垒石四十八级，巍峨耸峙。这建筑，无论屋脊、爪角、照壁、照梁、吊檐、踢脚、栏杆、藻井、斗拱、门窗都恰到好处地运用堆塑、雕刻、彩绘等多种艺术手法加以装饰，充分显示了我国古代建筑工匠的高档技艺，令人叹为观止。

正殿上挂着各朝各代名人的题匾，里面柱子上也有很多名家题的对联。

石栏上刻有“道光已丑岁”，根据天干地支排列，应该是1829年重修的大殿。

在殿前回身俯瞰，近处是刚才经过的戏楼，远处应该就是“三仙街”了。

旧时每次庙会，古戏楼上照例是好戏连台，长沙城里的戏曲名角都登台演出，有湘剧，也有京戏，整天整夜的连演连唱。唱得精彩时，有钱人争相往台上抛赏钱，穷人家则为之喝彩……。庙坪里，玩龙、舞狮、罗汉舞、竹马灯等竟相上场，庙会成了百艺汇集之所。

人们络绎不绝的来到这里给陶公祝寿。

正殿是陶公殿，人们在陶公像前跪拜，虔诚地祝陶公生日，或许是赞扬他的大功大德，或许是乞求他老人家消灾消难。据说旧时人们对陶公菩萨虔诚至极，用“朝肉香”的形式（将小香炉用线吊于手肘皮下）顶礼膜拜。

正殿的后殿是大罗宝殿，也叫“三清殿”，是道教供奉最高尊神--三清祖师的殿堂，每个道观都会供的三位尊神。

偏殿的前殿是关圣帝关公殿，后殿是观音殿，供奉慈航真人也是佛教中所供奉的观音，道、佛二教互相渗透、互相吸收，共同信仰。

我注意到观音殿进门的墙壁绘着竹。道家喜欢“竹”，因为竹体现了道教文化中所蕴涵的追求安宁、恬淡的隐逸之情以及崇尚自然、与世无争的心态。

四周墙壁是中华古典《百孝图》故事绘画，有“拾桑供亲”、“卧冰求鲤”、“卖身葬父”、“闻雷泣墓”、“打虎救父”“弃官寻母”等等，都是教化人们“忠、义、孝”等。

世界上所有的宗教能存在至今，一个重要的原因是都教化信众从善，得到人们好感和接受。

道家是中国先秦“诸子百家”之一的道德哲学流派，是我国传统思想中两大系统之一。道家的思想理论奠定于老子的《道德经》。中国原生宗教引用道家理论并奉老子为神明，至南北朝时道教宗教形式逐渐完善，仍具有原生宗教追求长生不死、得道成仙、济世救人的特征。

道教也从事科学技术研究，有人认为：东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都发端于道教，比如火药，冶炼，甚至于农业的野兽驯化技术，火药中的硫磺就是道士找到的，养蚕、茶也是道士们找到的。

我想，之所以说“玄之又玄”，是因为信众们对无能为力的事情都只能请求道士，因为他们相信道士是最接近上天的仙人。这也反过来促使道士去研究仙丹、嫁接等技术去解开那些不解之迷，实在解不了就只能用阴阳、鬼神之说来解释了。

据说陶公好养生，活到一百九十多岁。估计陶公也是练仙丹的，说不定跟炎帝误尝断肠草一样，误食仙丹而“羽化升仙”的。

从殿内出来已是夕阳西下，金色的阳光洒在钟鼓楼的琉璃瓦上。几千年传承的道教，也承载了中国的传统文化。但道教主张“无为而治、小国寡民”等思想显然不会被统治者和现代社会所接受。随着时代的进步，道教已没了昔日的辉煌。

毕竟中国这块土地道教文化浸染了几千年，道教文化在民间有较深的基础，现在人们祭奠先人烧钱纸等习俗也似乎与此有关。

走出大庙，庙的侧面墙外整面都是功德碑，密密麻麻记录着对修庙有贡献的人名，少到一百元的捐献者都有名字，看来道家还是很记恩的。

墙边是个幽静的园子，中间一个池塘，两面是碑廊，里面陈列着各种碑帖，关于庙的重大事记以及各方名人的题诗留墨。

在喧嚣的庙会上，你可以找个这么幽静的去处，在百年老樟树的下，一个人静静的坐池边发呆，蹉吁道教的兴衰。

也可以漫步到西边的浏阳河边观景台，看夕阳西下，叹古感怀狮岭仙踪。

诗曰：

陶令不知何处去，

陶公据说已登仙。

古樟数树存陶庙，

枝佛千年说变迁。

也可以坐在河边看大船远去，发出“逝者如斯乎”的感叹。

夜幕降临华灯初上，长郡中学81届的校友们还在山门值守做义工。

夜晚到来不是庙会的结束而是另一个高潮的开始。

进庙朝拜的人们仍然川流不息。

人们进香烧包，求福祈祥。化为灰烬的钱纸随青烟扶摇直上，似乎可以直达天庭，传达信众们虔诚的心。

庙外广场上人来人往，购物娱乐，有买有卖，人们享受着千年陶公给大家带来的红利。

警察还在巡逻，消防车还停在广场上，随时准备应付发生的状况。

临湘路上灯火辉煌，转悠半天又饿又累香客看到各种小吃，不免产生食欲。

也有香客在这里请尊菩萨回家，道教不应该其称为“菩萨”，应该称“慈航真人”。

或者请尊“天尊”或者 “老爷”回家。

走出临湘街，外面依然人来车往、车水马龙。我回家的路上，警察们还在岗位值勤，不知道这个庙会将持续到什么时候。