学习《道德经》首先要搞明白“道、德”二字

《道德经》已经译完了，并且已经都在“头条”露面，虽然点击率并不高，但反对的基本没有。为了慎重起见，把自己和TA人的译文反复斟酌、仔细推敲，不同点直接让自己张口结舌。

就是走在路上睡在床上都巴不得同“贤者”神交，同“智者”对话，翻过墙头窥看“圣者”的足迹，似乎亲见云端之上的贤者眉头紧锁。

《道德经》就是一部源于生活，又高度作用于生活的经典之作。鲁迅先生晚年说过：不学习《道德经》，不晓得人生真谛。

学习《道德经》首先要搞明白”道、德“二字。

老子在写《道德经》时候，”道“的乱象就已经存在了，各种观点令人眼花缭乱，于是在第十五章，圣人采用浪漫主义的表现手法去伪存真。

（原文）古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

译：过去那些自认为对“道”（自然规律和社会规律）有研究的人，总认为（道）很微妙难弄懂，深奥而不可能被人们认识。不仅认为难认识，还对TA进行自以为是的描述：（这些人面对道）犹豫不前，像寒冷的冬天趟过刺骨的河水；瞻前顾后，像没安全感的动物总觉得危机四伏；心里不踏实，像身居他乡随时都可能会离开的过客；萎靡不振，像身体不属于自己一样，随时都可能“冰雪消融”；神情呆滞，像不能主宰自己命运的仆人唯唯诺诺任人摆布；轻飘飘的，像置身于广阔的大海，无所依靠；目光浑浊，像掉进了一片混沌不清的事物。（老子在这里采用了浪漫主义的描写手法，表述了有些人面对“道”时的畏惧心理。）谁能从复杂的感受中慢慢地去伪存真？谁能静下心来让道在自己的思想中生根发芽？拥有这种思维方式的人，只要不满足，只要肯努力不骄傲，（因此）就能走出迷途，（对道）获得新的认知。

小议：

1、这一章的第一句就是一个“陷阱”，众多译者“心甘情愿”地“躺“在里边，享受高人的”待遇“，就是不愿意走出来。既然”善为道“，怎么会认为”深不可识“呢？可见所谓”善为道“只不过是自以为是罢了。

2、过去那些自认为对道有研究的人们，认为道是难理解的，因此对道进行莫名其妙的描述。谁能静下心来认真分析道，就能走出谬误获得新的认识。遗憾的是，从古至今还是有那么多人把老子的高论当作耳旁风，并且远离生活，想当然地自以为是。

3、许许多多解读《道德经》的人，碰到“道”字就原封不动，一“道”到底不敢问津。解读《道德经》怎么能够一“道”到底呢？如果连“道”的具体含义都弄不明白，搞不清楚， 应该是没脸去讲解《道德经》

下面我们就《道德经》中的一些“道”字作具体的解释，欢迎热爱《道德经》的朋友们各抒己见。

第一章的“道可道，非常（恒）道”中的道字，就是整部《道德经》关于”道“字的文眼，TA告诉我们”道“是可以表述清楚的，TA的含义不是一成不变的。也就是说，“道”是一个多义词，不同地方的”道“意思是不一样的。

（第四章）“道冲，而用之有弗盈也”：

道是横冲直撞无边无际的气体，而且它的能力是无法估量的。道在这里就是先天地而生的气体。

（第八章）“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”：水滋润万物而不求回报，生活在大家不屑的地方，就是被泼洒在众人踩踏的路上也无所谓。

(第二十四章）“其在道也，曰余食赘形”：他们的这种言行，就如同在大庭广众之下，说自己吃了发霉发臭的食物，让人恶心。

这两篇文章中的“道”都只能作道路理解，只是后面的“道”应该引申为：大庭广众之下。

第十八章“大道废，有仁义”：丢掉了做人的根本，才提倡仁义。道：做人的根本。

第十六章“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”：

认识这一规律，都遵循这一规律，都在这一规律中按部就班的生活，这就是自然赋予所有植物的成活方式，自然就是生命的源头，它是永恒的，就是地面的躯干没有了根也不会消亡。道：永恒。

（第九章）“功成身退，天之道也”：这里的“道”应该理解为社会规律功成身退，见好就收。

(第六十二章）道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

道揭示了事物发展变化的规律，善良的把它当作宝贝，不良的搁置旁边不闻不问。美好的语言赢得了交流者的尊重，美好的行为为做人加了分。你连美好的语言行为都没有，有什么可丢弃的呢？（例如）天子看重华贵，还不如看重美好的语言行为。古人为什么这么看重说话做人？不用说，是为了有所收获，即便是有错误（有美好的语言行为）也能减轻责任，所以被大众推崇。

这一章用了三个”道“字，道：美言、美行，良好的语言行为。

（第六十五章）“古之善为道者，非以明民，将以愚之 ”。

道：治理国家。

（第七十三章）“天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋”：

最为恰当的方法，就是遵循社会生存法则，以协商的方式实现共赢；用不着求神拜佛，财神在心中；用不着满世界找财路，是你的它会来；淡然处之才是最好的盘算。

道：以协商的方式实现共赢。

（第七十九章）“天道无亲，常与善人”：

”道“：道理。在道理的面前是没有亲疏厚薄的，站在对的一边（对事不对人）。

通过以上对“道”的解读，就更有力地证明了老子的“道可道，非常（恒）道”。

德配天下、德服天下、厚德载物······从这些名言不难看出，“德”无论在我国古代或者现代都有着至高无上的地位。如果有人问：什么是德？德的使命是什么呢？能答得上来的人少之又少，这岂不是咄咄怪事？

提醒一下，仁、善、勇敢、慷慨、无私等等都不等于德，积善也不一定成德。

实际上，关于德的一些问题，贤者老子在《道德经》里就有论述。

《道德经》第二十一章

（原文）“孔德之容，惟道是从。恍兮惚兮，其中有物。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫”。

译：在细微处最能体现德的本质，德的本质是由“道”的运动决定的。（德这个东西）虚无缥缈，若有若无，有时又浮现某种形状。道——气体 浮现的某种形状，也是变化多端。恍恍惚惚中还能看到某种物体，美妙而又神秘。各种不同表现形式的德在道的运动中产生发展，“形状各异"的德在生命活动中表现的是“精、真、信”，（通俗点讲，精就是做事认真负责；真就是不弄虚作假；信就是诚实守信。）这些都是德的本质。现在到远古都如此，德不改初衷始终如一，目的是抚育众生。

小议：老子在千年之前，就通过这篇文章，抽象地告诉我们道是德的故土，道——自然界的运动，TA是物质和生命的源头，人类社会出现之后，才有了德的用武之地。精、真、信是德的本质，是用来约束人们的思想行为的。大家都愉愉快快地生活，“以阅众甫”是德的使命。

其次，《道德经》六十三章和七十九章，里边都有一句话：”抱怨以德“。老子尊尊告诫人们，哪怕面对满是怨恨的矛盾，也要注意你的方式方法。究竟什么是德？”德“就是方式方法。这样跨越古今的金玉良言，自从孔子的”以直抱怨“出现之后，就差点被淹没，几近消失。

孔圣人一个莫名其妙的“直”字误导了无数代人，可悲！可悲！

如果道、德二字都没整明白，你怎么能够怡然自得地去解读《道德经》呢？实在不好理喻。