刘立夫 | 道家练气术的经典铭文：《行气玉佩铭》略说

道家练气术的经典铭文：《行气玉佩铭》略说

1973年，郭沫若将战国时期的一件玉器铭文定名为《行气玉佩铭》，这是我国保存至今的珍贵养生文献。据说此玉器原为合肥李鸿章家的藏品，1937年罗振玉将该铭文拓片收入《三代吉金文存》。至1953年，李鸿章后人将该玉器捐献给天津市文物管理处，现藏于天津博物馆。

按郭沫若的考证，《行气玉佩铭》是配在腰间的饰物，但目前多数学者认为它是套在圆柱形拄杖顶端的装饰用品。因为长沙马王堆3号墓出土了一件帛画《导引图》，其中有两人手持拄杖，这证实了古人行气导引时会用到手杖或棍棒。而天津博物馆收藏的“行气玉铭杖首”，也应该是练功者所用拄杖顶端的饰物。

《行气玉佩铭》的原文，有一些通假字，为方便阅读，整理出45个字：

行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。

铭文当然追求简短，想想一块通高才5.2厘米，底径3.4厘米的12面陵柱体，刻写出这么多的字来，也是很难，所以要字字如金。

怎么解释呢？郭沫若在《奴隶制时代》一书中曾经解释过，意思大致如下：

“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而推出，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行时则生，逆此行之则死。”

对不对，读者是很难判断的，但依郭老的古文功底，应该差不远。

这里再补充一下。“行气”在道家中大致属于“胎息”、“行气”的方法，后世的气功与此有关。道术中的行气，不外乎外息法和内息法两类。外息法即静气功，要在调节口鼻呼吸的气息，使之轻柔和缓，细微绵长，达到神气合一。老子的“绵绵若存，用之不勤”，庄子的“吹嘘呼吸，吐故纳新”，当属于此类。内息法的要诀在闭气不息，以意念调动人身中固有的元气，使之在任督二脉中运转，俗称“转周天”。老子的“抟其致柔，能如婴儿乎”，庄子的“古之真人，其息深深”，“真人息之以踵，众人息之以喉”当属此类。内息法犹如婴儿在母胎中，不用口鼻呼吸，故称“胎息”。

根据铭文，《行气玉佩铭》所述功法大致属于外息法，与口鼻的深呼吸有关。