文 |蒋冉Jiang

编辑 | 蒋冉Jiang

耶稣要求埃及人和以色列人互相接受，可菲尼哈斯却认为这些教导是亵渎，在逾越节前夕，在西奈山脚下的帐幕里杀死了他。

那么，以色列人和埃及人是否应该相互接受？

被掩盖的真实事件

正如我们所见，耶稣的宗教不同于摩西的宗教。虽然他把阿顿（阿多奈）作为唯一的真神，但他接受了埃及的旧神作为天使，埃及人可以通过他们到达真神，他要求埃及人和以色列人互相接受，与摩西不同的是，他相信死后的生命。

然而，菲尼哈斯认为这些教导是亵渎，在逾越节前夕，在西奈山脚下的帐幕里杀死了他。成千上万的以色列人被以法莲（亚耶）的儿子。

浸信会约翰的死亡许多世纪后，说服艾赛尼领袖，他一直在等待基督的第二次法官世界末日，声称他们目睹了耶稣，允许福音传道者讲述基督的故事适应希律大的时间和本丢彼拉多。

事件的真实进程已经被掩盖了，主要有两个原因。我们被告知，耶稣将是大卫王的后裔，坐在他的宝座上。混乱的出现是因为旧约给了我们两个大卫——一个大部分时间与非利士人冲突，另一个是从尼罗河延伸到幼发拉底河的帝国的创始人。

与非利士人作战的大卫只是一个生活在十世纪的部落首领公元前：大卫是图斯摩斯三世 (c.1490– 1436他是阿赫那顿的曾曾祖父，也是他那个时代最强大的战士，作为以撒的父亲，他建立了以色列人和埃及皇室之间的第一个联系。

在图斯摩斯统治和公元前6世纪波斯人征服领土之间，没有人可以说他们建立了一个从尼罗河到幼发拉底河的帝国。也是图斯摩斯在耶路撒冷的军事行动中，把耶路撒冷变成了圣城，并建立了他神的约柜。

另一个模糊的因素是一个精心设计的掩盖。这包括约书亚和菲尼哈斯的“复活”，他们在约书亚的书中叙述了应许之地是如何在他们死后一个多世纪后在一次迅速的军事行动中被征服的。

这是一个完全的发明，不能得到现代考古发掘的支持，也被圣经学者以文学为理由驳回。我们还在《民数记》中发现了一篇对发生在西奈山脚下的帐幕里的事件的混乱的记载。甚至赎罪节，过去在春天的逾越节同时观察，现在在秋天观察。

围绕着死海古卷中隐藏内容的秘密清楚地表明，这种掩盖仍在继续。最后一句话，我希望建立耶稣的历史人物的身份将加强而不是削弱人们对他的信仰——也许我们最终会被允许了解死海古卷中未出版的秘密。

危害的破坏

在打败南方的君王之后，我们得知约书亚转向北方，在那里他打败了哈扎尔国王，对抗以色列人联盟的首领，烧毁了他的城和他的城（约书亚11：10-13）。

再考虑Yigael Yadin提出的假定证据之前，值得指出的是，旧约本身对这些事件给出了一个相互矛盾的描述。《士师记》讲述了约书亚死后几代人所发生的事件，描述了贾宾仍然是哈佐尔的国王和所有北迦南王国的首领（士师记4：17和23）。

哈佐尔（现代的Tell el-Qidah）是上加利利的一个迦南大城市，位于加利利海以北近9英里，位于战略位置上，支配着大海的主要分支，从埃及到叙利亚、美索不达米亚和安纳托利亚的道路。我们在埃及的资料中发现了许多关于它的引用。

它是15世纪早期被图斯摩斯三世征服的城市之一阿马纳的书信，可以追溯到14世纪在描述埃及与外国的关系时，多次提到了哈佐尔，其国王阿卜迪-赫希宣布了他对埃及的效忠。

我们发现哈泽尔再次被列入被塞提一世征服的城市之中 (c.1333–1304他是第十九王朝的第二位统治者，在卡纳克的阿蒙神庙里，是拉美西斯三世 (c.1200–1168B.C.)。

Hazor的遗址由两个独立的地区组成，两个城市（山上），距离平原130英尺，占地30英亩，北部的城市，占据一个约175英亩的长方形高原。

亚丁是那些努力试图证明圣经中的一切都应该从字面意思来理解的学者之一，他确定了高原上的下层城市是一个可以追溯到18世纪的定居点公元前，山上的上层城市更古老，从27世纪就被占领了。

直到希腊化的时代，也就是公元一世纪然而，亚丁将哈佐被毁灭的时间定为“很可能在13世纪第二第三世纪的某个时间”公元前（即拉美西斯二世统治时期）。

对于那些错误地相信以色列人在十三世纪后半叶约书亚人进入应许之地的人来说，这是一个令人鼓舞的理论在拉美西斯二世或他的儿子梅伦普塔统治时期的出埃及记之后。

然而，亚丁是否基于什么证据建立了一个与所有历史记录不一致的理论，这些理论表明，巴勒斯坦在有关时期完全处于埃及的控制之下，在该地区有一些军事哨所？

他总结他的基本原因如下：“危险的惊人的相似性揭示的发掘及其描述圣经的王国，加上圣经叙述者的坚持，只有危险被约书亚和烧毁，留下毫无疑问。”

似乎，我们发现迦南城市亚宾被约书亚摧毁。在这种情况下，在哈兹尔的发掘首次提供了决定性的考古数据，以确定约书亚的日期，并间接确定了埃及出埃及记的日期（作者必须指定了拉美西斯二世统治时期）。

为了同一圣经中的证据，亚丁竭力证明哈扎尔是被火烧毁的。然而，他提供的支持这一观点的证据经不起仔细分析。

例如，这就是他对高原上的C区的看法：“结束IA层（最后一个城市的上层，最后一个建在网站）是由于暴力火灾，由灰烬发现较少暴露地区挖掘地区H和K。”

在这里并没有提出任何确凿的证据证明C区被大火烧毁，但表明，根据其他地方（H和K区）发现的证据，在C区找不到类似的证据，因为遗址的这部分是“暴露的”。

然而，他从H区使用的证据也经不住严密的审查：“ia层神庙——H区最新的……它在现代表面下方被发现，有一层厚厚的砖墙，覆盖着许多白色的白色[我的斜体石膏。”

后一层实际上封闭了寺庙的遗迹，因为它们是在寺庙被烧毁后留下的。这一事件为我们保存了一套独特的邪教器皿和家具，实际上是在它们原来的地方。"

亚丁仍在谈论这个地区发生的火灾，尽管它似乎提供了最有力的证据，表明它从未暴露在火灾中。落下的天花板仍然是白色的：在这个地区，或者确实没有发现任何墙壁、家具或其他物品，除了一些骨灰之外，没有任何燃烧的迹象——它们的来源也不难确定。

亚丁承认，在这里，在寺庙里：“我们在壁龛前，在它的旁边发现了一个玄武岩香祭坛。在顶部的平面上，仍然可以看到燃烧的残骸。”

他还期待着什么——一个没有任何证据的香坛，以灰烬的形式，有任何东西被烧过了？此外，怎么能把祭坛上的火作为整个城市都被烧毁的证据呢？

亚丁还处理了迈锡尼陶器所提供的证据。事实上，有不同的类型，而且每种类型的大致日期都是固定的，这导致了陶器被用来确定不同的考古地层。

亚丁发现了大量的迈锡尼人的陶器。IIIB类型(典型的13世纪在顶层的地板上…这些发现很清楚地表明，圈地内的大（较低的）哈泽尔市……在13世纪被摧毁了当时迈锡尼人的陶器仍在使用。

根据弗鲁马克（瑞典考古学家阿恩·弗鲁马克），迈锡尼陶器在公元前1230年左右过时，所以手头的证据显示……这座城市最迟在1230年左右被摧毁。

Yadin要说的是，因为下层城市的上层提供了Myc的例子。IIIB陶器，可以追溯到公元前1300-1230年，也没有后来类型的迈锡尼陶器的例子，如Myc型。

IIIC，被发现，危险的破坏必须追溯到13世纪。这是一个错误的论点。我们不能说那是公元前1230年制造的一个罐子。

如今的很多家庭都有他们曾祖父母甚至更早时期的中国。此外，就像这里的情况一样，哈扎尔遗址没有任何迈锡尼陶器可能有另一种解释——没有进口的。

这是阿恩·弗鲁马克在这件事上要说的话：“Myc。IIIB是迈锡尼人最大的扩张时期。（迈锡尼城）阿尔戈利斯比以往任何时候都更是爱琴海世界的政治和文化中心，而迈锡尼的国王无疑是一个大王国的领主。”

迈锡尼陶器的分布最广泛，而莱万托-迈锡尼陶器的中心与阿尔戈利斯有着密切的联系。在地中海东部，这一时期是一个黄金时代，以文化和商业交流以及和平交流为特征。

在这个繁荣的时代之后的是Myc。IIIC/I时期，它带来了迈锡尼人的权力和荣耀的衰落和衰落。造成这种现象的外部原因是众所周知的：它摧毁了赫梯帝国，摧毁了近东的旧政治体系。

考古证据让我们瞥见了迈锡尼国王为抵御被称为多里安入侵的反复袭击而进行的长期而艰苦的斗争。蓬勃发展的Myc。IIIB定居点……在这一时期没有人居住，可能是因为他们不再安全了。

灾难是不可避免的，迈锡尼倒下了。在Myc之后的动荡时期。IIIB，与希腊大陆的海外联系变得不那么固定了，而且性质也有所不同。

因此，没有Myc。IIIC陶器是在Hazor发现的，不是因为这座城市在公元前13世纪被摧毁，而是因为根本没有这样的陶器到达上加利利地区。

正如我们之前所说的，哈兹尔的遗迹由两个不同的地点组成，即特尔（山上）上较老的（上）城市本身和高原上的下层城市。

虽然后者在最后一个迦南城市被摧毁后没有被占领，但山上的城市一直持续到公元前一世纪的希腊时期。

亚丁解释说：“在所有挖掘区域的上层城市（告诉）发现上面的迦南城和后期铁器时代的地层…与第十二层（被摧毁的城市上方）的结构、坑和装置有关的陶器与铁器时代早期（即非利士人）基本不同。”

这意味着，在Myc之后。IIIB陶器城被摧毁，随后的定居点使用了属于公元前12世纪的铁器时代，而不是公元前13世纪，这表明该城市在这一时期被摧毁了。

亚丁并没有提供一点证据来证明哈扎尔是在十三世纪下半叶被约书亚征服的拉美西斯三世提到了哈泽尔的事实 。

(c.1200–1168公元前)的卡纳克寺庙阿蒙表明城市仍然存在，在他的控制在他的统治期间以及危险的可能性，像许多其他网站在叙利亚/巴勒斯坦，实际上是摧毁了“大海的人民，”非利士人，拉美西斯三世在同一地区作战。

参考文献：

1.《多里安入侵的反复袭击》，阿米尔

2.《扎尔遗址》，阿恩·弗鲁马克

3.《图斯摩斯统治》，亚丁

4.《阿赫那顿的曾曾祖父》，埃斯马克