修行人聊天记录曝光，原来观照内心，会有这样奇妙的感悟

问：

1.既然每个人都有自己的来处，有自己的缘分，有不同的因缘际会，每个人有自己的路径和过程，外人并不清楚他的全貌，那为什么还要修慈悲心？

慈悲别人什么呢？

答：

真正的慈悲是没有条件的，不因为不了解别人就选择性赋予同情心，真慈悲是人性中本来本能的德性，慈悲的也不是具体的事情因缘，而是从根本上对生命发表慈悲。也就是说，只要是众生，都值得慈悲。这是菩萨情怀，我们修行，当然也应学习和培养。

打个比方，医生救助别人，不会因为他是自己作搞病了就不救了，也不因为他是个坏人就不救了。菩萨慈悲众生，也一样如此，因为菩萨有平等性智，看谁都是一样的，同体大悲、无缘大慈，所以慈悲自然流露，无分别无选择无目的，这正是无我的体现。

我们修慈悲心，并不是去刻意修什么，是要让自己那份天然的慈悲尽可能流露出来，呈现出来。一个人具有慈悲心，自身就能幸福，他甚至不用去帮谁，只是慈悲具备，也很幸福满足。

2.老师常讲观照，观照指的是身心合一，用身心一起去感受内在和外在吗？

观照是以心观身心，这个可观的心，是妙明真心，是本心，这个身心的心，是意识心，念头。观照，就是用本心去观照身体行为和意识念头的一切动静。

至于这个内外，一开始，我们可以分外境为外，内心为内，但是见解上，我们应该知道，这个内外，其实也是权且一分，实际上对于心来说，本无内外。外境实际也是心的影像呈现，内心念头也是心的呈现，不过我们感觉上认为有个内外。

3.观心的时候，看不到它升起的那一下，按理来说它会有个酝酿的过程，但是看不到它怎么起来的，这个如何往前一步，看到念的全貌呢？

这个问题问的非常好，一开始初步观照观心，确实很难看到心念起处，一般都是跟着念头情绪跑了好久才观到。时间功夫久了，定力深了，静的程度大了，就能观到念头起处。所谓的念头起处，就是说：

知道这一念是来干什么的，也知道如何用这一念，它不是不受控制的出念头，比如看到好看的视觉之物，一般人念头控制不住，产生爱慕喜欢等等，有功夫的人，那个喜欢偏爱的念头不会出来，他不被这个左右。

但是他也有念头，他会分别这个是彩虹，那个是美景，他观自己内心对外境所起的念头，极其清晰，知道自己会怎么出念头。这时候，念头为他所用，而不是来带他跑。

甚至，他能预知和使用自己的念头，总之，他的念头没有出将要出和正在出的时候，他都知道。念头一冒出来，马上知道并且化空，一掠而过，丝滑的很。实际上一个人念头的运作状态就是他生命的运作状态。因此念头自在了，生命就自在。

你问，如何往前一步，没有别的办法，就是修定力，观照定力越深厚，才能有这样的功夫。

4.恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用心恰恰无，具体实用时这样体会或者操作对吗？请老师指正：

比如一朵花现前，我的眼根摄取到了这个相，心的分别产生，正是用心的妙用的时候，欢喜心或者厌恶心即将升起，这时候要知道，这个心是因花朵的出现才展现，因花朵的美丽而生欢喜心，因花朵的凋零生悲伤的心，这颗心是随缘而生的，也就是此时要明白恰恰无心用。

无心恰恰用：平日里要有一颗空心，因为没有境也就没有心，它们是同时生灭的幻境。用时恰恰无：所以在心随境生起的当下，也能允许它灭去，生起的种种心随起随灭。

老师，我一直对这几句话感兴趣但是有点弄不明白，讲的估计正确的成分不大，老师不忙了帮忙纠正。

答：这几句话你解释的非常好，给你大点赞，但是这些是事后一分析或文字上理解，好像就是如此，其实具体实际生活中观照中，不必去管它这个恰恰那个无的。自然而然就好，等你的修行功夫好了，自然就能达到这样的境界。而不是作为一个标准去套。但你对它的认知，基本是对的，很不得了。

从实际操作角度我给你补充：

恰恰用心时，恰恰无心用，是要我们做事用心，却不执着此心，用了好像没有用，因为本无心可用，所以我们更不必执着以一个什么心去做一件什么事。人家也叫做：“不作XX想”。比如帮人，不作帮人想。

这样行事用心，人极其轻松自在洒脱。事过无痕，无痕则无执，无执无痕，但这样反而是最好的用心。因为你不执着，而是自然专注在其中，因此这样做事的人，都是人和事合一，却即做即放，是一种大洒脱境界。

无心恰恰用，用心恰恰无，这个无心是无住心，是说无所住而生其心，所以无心恰恰还能妙用起来。无心不是说空心，灭心，这个无是无所住的意思。无所住生心，才是真正的用心。

用心恰恰无就是有了无所住的自在境界后，每每于事上境上用心，都自然可以做到无执无住。

我们好好修行，慢慢来，终有一天，也能感受到这样行事的大自在和妙好。