一、如何研究通史？

历史具有特殊性、变异性、传统性。

西洋史可分割，中国历史不可分割。

并非先有时代，才有历史，而是先有历史，然后根据历史划分时代。

正是由于时代的变迁，还有历史可写。

西洋史分上古（希腊罗马时期）、中古（封建时期）和近代（现代国家）三个时期。

中国人按照朝代划分（断代史）。

中国历史大趋向，团结与融合。

通史三种读法：自古到今（顺推）；自今到古（逆溯）；名人铁事（前因后果）。

明体可以达用。

有史识才有史德。

史才：贵能分析，又能综合。解刨与综合。

史识：能见其全、其大、其远、其深，能见人所不能见。

历史是个整体，只是我们分开来看，最终还是要综合起来。

务近利，不足治史。

史德：不抱偏见，不作武断，不凭主观，不求速达。

写历史：增新；旧史新写。

二、如何研究政治史？

政治与政事不同。

讲制度的书，称为“通”。

学历史不可不通制度。

政治制度划分：秦之前的封建政治，秦之后郡县政治。

自上而下分封，自下而上共戴天子，为封建之统一。

中西史上的封建截然不同。

《春秋时代的国际公法》

封建是大分权下的统一，郡县制是中央集权下的统一。

西方说法：凡国体，可分民主与君主；凡政体，可分专制与立宪；于是凡世间政体不外三型：君主专制、君主立宪与民主立宪。

秦之后，有君主，无立宪，而又非专制（宰相制度）。实无法纳入西方范畴。

秦之后，王权，相权，骈立并峙。

中国人称权，乃是权度、权量、权衡之意。

传统观念只说君职，官职，设官所以分职，职有分，权自别。权在职内。

传统制度，除宰相制度外考试制度也值得一提。

汉，察举制度；唐，考试制度。

英国自东印度公司才采取考试制度任用职员。

美国融合自己的传统，要职由政党中人出任，官吏使用考试制度。

古书中“版图”版指户籍。户籍制度早已有之。

“耕者有其田”土地制度的变革。

兵制：唐，府兵制；明，卫兵制。

军人不干政

经济制度：盐铁专营，平准制度，社仓制度，赋税制度。

地方自治和藩属统治

政教分离

以一时之科学落后判定文化、制度全部落后是不合理的。

研究制度两点注意：

1、制度须与当时的史事相结合，制度本身也是不断变化修改中。

2、制度背后有一套思想与理论存在，许多思想家直接参与政治（与西方不同），他们的思想直接制定成为制度，还不是著书立说来影响政治家。

三、如何研究社会史？

上察其政治，下究其社会，以寻求不断发展和进步的潜力所在。

社会是个外来词，中国古代称之为“乡”。

马克思主张以社会形态划分历史进程，即：奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，共产主义社会。

中国自秦迄清，社会形式不同于西方的任何时期，一味抄袭西方概念”亚细亚式的封建社会“”前期的资本主义社会“均为牵强比附，终无是处。

中国社会有自己的特殊之处，同时存在”士农工商“，钱穆称之为”四民社会“。”士农工商“始见于战国时代。

”士“最为特殊，在其他社会中很难找到这个阶层，中国以耕读传家平民子弟勤习经书，便能踏入政府，参与国事，这是西方历史上任何社会不具有的。

钱穆将中国社会根据”士“的地位进行细分：

游士时期（春秋贵族阶级崩溃，游士凭借自家理论说服君主一展抱负，士人阶级新兴），

郎吏时期/太学生时期（两汉，士子须为郎为吏，然后被地方察举获入太学，士族兴起），

九品中正时期/门第社会（魏晋南北朝时期，士族全盛），

科举时期（隋唐，门第社会逐次淡出，社会权利转型），

进士时期（宋代开始，绝大多数由白衣上进）

梁启超说：中国历史上没有革命，只有造反。这种说法也对，中国社会是在融洽氛围下逐步前进推移，并不是仓促间用暴力兴起某个阶层。

西汉为儒家第一个大发展（东汉末期道教兴起，印度佛教传来），宋朝为第二个大发展，清朝有汉学和宋学之分。

家族观念：唐之前族之重要性过于家，宋之后家的重要性胜于族。家与族组成，维持则在礼。

史料：百家姓，通典，文献通考，家谱，家训，地方志（宋之后省有省志，州有州志，府有府志，县有县志，甚至学校，寺庙，乡社团，山林古迹都有志）

研究历史应书本与游历相结合，现在社会与历史文献相结合。所见，所闻，所传闻。

四、如何研究经济史？

经济之于人生所必须，经济水准；人生对经济只需并不是无限的，超过限度，超水准经济。低水准的必需经济对人生是有积极价值的，超水准的不必需经济对人生并无积极价值（甚至有反作用）。

近代西方学者论社会，侧重工商业而忽略农业，是不正确的。

正因为低水准经济容易满足，中国很早就走上了人文主义大道，人文主义即人本位主义。

”制节谨度“节与度便是水准，制与谨是慎防其超水准。

中国人传统意见，总是不让经济脱离人生必需而放任其无限发展。

中国社会主要求平而乐（天下太平），西方历史主要在求不平。

战国一下，兴起三种新势力：士，商，侠（集结劳动力进行非法生产）。

孔子”所患不均，不安“

财聚民散，财散民聚。

荀子：物欲不可超过物质，此二者互相调节，相持而长。此观点：领导人向前的是道德与礼仪，而非欲望与经济。

董仲舒：富者足以示贵，贫者足以养生。

经济制度，经济政策，经济思想。

五、如何研究学术史？

中国历来传统思想：由政治领导社会，由学术领导政治，学术起于社会下层，不受政府控制。

孔子虽然在复兴周公梦的政治路上不得意，却在学术上大有为。乃至儒家贯穿整个学术史。

中国旧传统，之言学术，学问，不谈思想。中国学问恒以知行并重。

中国学术是以人事问题贯穿始末。分两大纲：一是心/德性修行（体），培养性情，陶冶情操，塑造人格，二是治平之学（用）实践。交相为用，可分而不可分。

中国传统学术喜欢讲会通，不奖励成专家。言行从大局出发。

晋叔孙豹：尽人事三大目标：立德，立功，立言。

六、如何研究历史人物？

中国人一向以人物为历史中心。

我们研究历史人物的主要目的，或主要功能是希望人能称为历史人物。

历史人物分类：

一、治世盛世的人物与衰世乱世的人物，

二、得志成功人物与不得志失败人物，

三、有表现的人物和无表现的人物。

七、如何研究历史地理？

有人说：历史如图演戏，地理则是舞台。

古时，常把天地人三位合一一起讲。

地理的差异性。

八、如何研究文化史？

文化是历史的整体，文化即人生，并非个人之人生，而是大群体之人生。

文化是个外来词，从前人研读历史只在懂得辨贤奸，政俗隆污。凭此系统知识，可修己治人，研究史学之能已毕。

人群大全体生活有各部门，各方面如宗教、艺术、政治、经济、文学、工业等，各相配合，融凝为一，即是文化。文化乃是历史之真实成果。

研究文化注意：

一、注意辨异同，

二、从大处着眼，不可但看细小处。

三、自其会通，不当分别处寻。

四、从远处看，不可自近处寻。

五、自其优点与长处，不当只从劣点与短处看。

文化精神和文化病，文化交流与文化革新，文化的共态与个性。

文化自大与文化自卑都是文化病。