《红楼梦》 | 宝钗的灯谜诗，为何让贾政更觉不祥？
猜灯谜是和平盛世一项非常有名的娱乐活动，经常在过年期间举行。人们参与的热情度极高，往往是难得的放飞自我的时机， 可以尽兴地玩乐。
谁能想到，就在元春省亲后荣府的这一次灯谜活动，却让“贾政悲谶语”，乘兴而来，悲戚而去。
那么，是什么样的灯谜，使得贾政如此伤感？
在这里作者刻意使用了强烈对比的手法，更体现出悲剧性。
这一天，离元春省亲过去不久，整个贾府还沉浸在“鲜花着锦、烈火享油”的极盛里。因元春从宫中送出灯谜让弟弟妹妹们猜，贾母借此将灯谜活动进行到底，做了一番布置。
“贾政朝罢，见贾母高兴，况在节间，晚上也来承欢取乐”。这是书中第一次写贾政参与家庭游戏，而且是为了“承欢”，即尽人子之责，让母亲享受天伦之乐。
因为有贾政的参与，整个氛围就变了，作者在这里描述了每个人的表现，用以体现他们的个性，也是值得玩味的。
往常间只有宝玉长谈阔论,今日贾政在这里,便惟有唯唯而已。余者湘云虽系闺阁弱女,却素喜谈论,今日贾政在席,也自缄口禁言。黛玉本性懒与人共,原不肯多语。宝钗原不妄言轻动,便此时亦是坦然自若。故此一席虽是家常取乐,反见拘束不乐。
反差最明显的当然是宝玉，往常“高谈阔论”，今日“惟有唯唯而已”，体现了他对贾政的惧怕；湘云“素喜谈论”，今天也“缄口禁言”，是因规矩所致；黛玉“本性懒与人共，原不肯多语”，突出了黛玉的孤僻之性；宝钗“原不妄言轻动，此时便是坦然自若”，也是基于本性，不因贾政的参与而有所变化，坦然自若正合了她“随分从时”的个性。
一个玩乐的场合，必须要有爱热闹的人才撑得起来，平时担当这个任务的就是宝玉和湘云，都是人来疯系列，今天都处于禁言状态了，所以这个灯谜活动更像是家长对孩子们的测试了，“拘束不乐”。
也许正是因为这样压抑的氛围，才使得大家的灯谜都往低沉消极里走，无意中把灯谜作成了命运签。
先来看贾母和贾政这对母子的灯谜，不失他们的身份和思维。
贾母的很简单，就一句话：
猴子身轻站树梢。
这个谜面一出，说明贾母也是有生活体验之人，因为谜底是荔枝，荔枝长在树上，小小的一颗，形象地表达，不就是站树梢嘛。
但是，这一句话却成了贾府诸芳的命运谶语，脂批说是“所谓树倒猢狲散是也”。
脂砚斋此评从何而来？
从前面的章回内容可知，贾母最爱女孩儿，把孙女们都安排在自己身边抚养，给了她们一个良好的成长环境。贾母就像一棵大树，这些女孩儿就像在树上自由嬉戏的猴子。
这就注定了诸芳的命运和贾母捆绑在了一起。早在秦可卿魂托王熙凤时，就已经说出了“树倒猢狲散”的警示之语，贾母这棵树一旦倒下，诸芳流散便是必然的结局。
再看贾政的灯谜：
身自端方，体自坚硬。虽不能言，有求必应。
谜底是砚台，这可真是贾政的写照啊，为人端方，喜弄笔墨，一看就是个文人，而且是最符合主流价值观的文人。脂批说是“包藏贾府祖宗自身”，意即贾政正是贾府的代表，贾府的价值观正是贾政这样：清正守制，忠孝两全。
端方、坚硬好是好，可惜不懂得变通，缺少圆融之道。所以，接下来众姐妹的灯谜让贾政伤感，却也只有伤感，再无其它。
悲观的情绪，是从元春开始的，这个刚刚晋封贵妃的大姐，在见识上胜过了她的父亲和祖母，在省亲时见到娘家各种奢华之举，已经有了忧患意识。这种意识不自觉地从灯谜诗中流露出来。
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。
元春用炮竹来自喻，也是非常恰当的。入宫为女官，并非她所愿；晋封贵妃，也不是她的追求。她所做的一切，都如炮竹一样，只是用一声巨响来为他们带来欢欣，却不得不牺牲自己。只是，炮竹带给人们的，不过是“瞬息的繁华，一时的欢乐”，正合了繁华如梦的主旨。
二小组迎春被称为二木头，是和王夫人一样的木头人。木头的特点是心眼实，有些愚笨，迎春的灯谜也非常符合她的个性。
天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
迎春有两大爱好，一是下棋，二是读《太上感应篇》，都是能让人心静的爱好。这两大爱好让她明白了一个道理：一切都有定数，顺其自然就好。所以，她的灯谜更像是对《易经》之命运的解读：命运如此，认命吧。因此，我们可以看到，被父亲贾赦抵债嫁孙绍祖是她的命运，被孙绍祖折磨致死也是她的命运。
即使不认命，她还有什么路可走呢？最终还是和姐妹们一样流散，结局可能更惨。
探春的灯谜，像是对贾母的回应，只有她看明白了姐妹们终将走向“树倒猢狲散”的命运。
阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。
诗的前半句，是一幅欢乐的画面，天地澄明的清明时节，儿童在放风筝，风筝也在儿童手中线的牵引下自由飞翔。
到了后半句，就体现了探春的危机意识：牵引风筝的线很脆弱，一旦断了，风筝就只能告别儿童随风而去。
这也预示了探春的结局：清明涕送江边望，千里东风一梦遥。不过探春的诗里有一种积极进取的思想，“莫向东风怨别离”，怨不了别人啊，还是自己太依赖了。
作为最小的妹妹，惜春一直生活在被遗忘的角落，这也造成了她孤僻的个性。受玩伴智能的影响，她对佛经感兴趣。所以，在她的诗谜里，运用的是佛具，表达的是佛心。
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
《菱歌》又名《采菱歌》，是乐府清商曲名（清商是是三国、两晋、南北朝兴起并在当时音乐生活中占居主导地位的一种汉族传统音乐），表达的是少女采菱欢快的心情。少女惜春本应喜爱听这一类曲子，但她却毫无少女之欢快，转身投向了佛经。
世人总容易把向佛理解为对世俗压力的逃避，惜春向佛，却是从中看到了“大光明”。这才是佛之真谛。
可以说，惜春是比宝玉悟得更早的人。
贾政毕竟也是个饱读诗书之人，看了这些诗谜，当然能从中读出不详来：“娘娘所作爆竹,此乃一响而散之物。迎春所作算盘,是打动乱如麻。探春所作风筝,乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯,一发清净孤独。今乃上元佳节,如何皆作此不祥之物为戏耶?”四春之诗已让他“愈思愈闷”，再看宝钗的，另有一番格局。
朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。
宝钗写了一首七言律诗，初看有黛玉之风：浓浓的愁绪。细看才会发现，确实是宝钗的风格，且与之后所作的咏柳诗异曲同工。
宝钗从“朝罢”起笔，什么是朝罢？即上朝归来。有意思的是，贾政参与灯谜活动，刚好也是“朝罢”。由此可见，宝钗所站的地步，并非一个闺中女子，而是提到了一个为官理政之人的高度。
“朝罢谁携两袖烟”翻自杜甫的《和贾至舍人早朝大明宫之作》之“朝罢香烟携满袖”，这是杜甫诗中难得的有华丽之象的诗歌，主要内容是歌功颂德，也是诗人间玩唱和游戏之作。
“朝罢香烟携满袖”，皇帝上朝之时，旁边点着记录时间的更香，上朝时间久了，朝中官员都会被熏香浸润，把香味带回了家。也许当时贾政身上就带有这种味道，引发了宝钗的灵感。
开头的这一句，点明了这不是普通的香，而是能进入庙堂的更香，即拥有经世济国资格的人，所以“琴边衾里总无缘”，不是氤氲的家居之香，不会沉湎于小情小爱、男女之欢。
这种更香的主要特点，就是自带记时功能，不再需要金鸡报晓，不再需要侍女添加，“晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。”这里又借用了唐代诗人李颀《寄司勋卢员外》中的“侍女新添五夜香”。无须外人来告知时间，说明自律性强，这也是宝钗的特点，从不需要别人为她操心。
作为能站在朝堂的官员，如果连自律都没有，又怎能治国安邦？
“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。”更香一直在点燃的状态，自我煎熬。真正为国为民的官员，就像更香一样，经常处在焦灼状态，家事国事天下事，事事得关心，心忧天下。
但是，焦灼又有什么用呢？焦灼就能解决问题吗？“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”不如珍惜现在，活在当下，尽力去做好当下该做的、能做的事。所谓谋事在人，成事在天，做到了自己的本分，就不要去管它风雨阴晴的变迁。
这正是宝钗“随分从时”的写照：务实且顺应，不自寻烦恼。
“贾政看完,心内自忖道：此物还倒有限。只是小小之人作此词句,更觉不祥,皆非永远福寿之辈。”贾政为何有此想？宝钗的这种境界已经超出了闺中女子所该想。如果国家大事需要闺中女子来想，岂不是有亡国之象？如果女子被推到前台，那么男人们都去哪了？前面的四春，都只提到了自己的命运，宝钗把格局放大了，提到了国家的命运，所以贾政“更觉不祥”，这些女孩们“皆非永远福寿之辈”。
作者为什么要让贾政看到这些不祥的谶语？脂批给了我们提示：“作者具菩萨心，提笔现身说法，每于言外警人，再三再四，而读者但以小说古词目之，则大罪过。其先以《庄子》为引，及偈曲句作醒悟之语，以警觉世人。犹恐不入，再以灯谜伸词致意，自解自叹，以不成寐为言，其用心之切之诚，读者忍不留心而慢忽之耶？”
脂砚斋的意思是作者从宝玉读《庄子》开始，到作偈语，都是为警示世人。又怕写得不到位，再用灯谜语来深入，真是用心良苦。
红楼本就是本警示录，警示无处不在，警醒世人莫学书中纨绔。但是在这里，我认为还有一个目的，那就是警示贾政，希望他能从中领悟出一点什么来。宝玉都能悟禅，饱读诗书的政老就不会有所悟吗？
可惜的是，政老只是悲戚了一番，无任何后续，正如宝钗诗谜语中那些“焦首”、“煎心”之人，只沉湎于情绪，没有解决办法。
一直以为，作者对宝钗这个人物形象的塑造，不是定位为闺中女子，而是模糊了性别的人，即有大志向且具备实干能力的人。她的格局和境界都超越常人太多，应是寄寓了作者理想的人格化形象，因此作者才给了她“山中高士”这么高的评价。“士”本是男人的专利，给闺阁女子冠之以“高士”，好比称女性为先生，代指文化修养和品德修养都极高且受敬仰之人。
光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。珍惜当下，活下当下，做好当下，便能坦然面对未来，这是宝钗的人生观，也是作者悔悟后的箴言，“其用心之切之诚，读者忍不留心而慢忽之耶？”
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