1、华夏文明的独特性

中华文化博大精深，五千年历史一脉相承，这一点在各个文明古国中都是独一无二的。

论及中华文化的起源，我们首先想到的便是“盘古大神”开天辟地的故事，就如同1935年毛主席在政治局会议上所说“自从盘古开天地 ，三皇五帝到如今 ”那样，盘古大神作为创世神的形象，早已在我们中华儿女心中根深蒂固。

但盘古叙事最早出现于三国时期徐整的《三五历纪 》，而女娲的形象却早在春秋战国时期，便有了明确的文献记载。

论及影响力，在古代位列三皇、至高神的女娲要远远超过后出现的盘古，为何后来盘古大神却能排在女娲之前成创世神呢？

【盘古开天】

其实，要了解这个问题的本质所在，就必须想明白一件事，那就是所有的文化现象都源自于人类社会的活动，它是会不断变化的。

2、神话文明的三大特性

我们所讨论的华夏文明的神话体系也是如此，这种变化它具有三个特点：

一、区域性

这一点，和“一方水土养一方人”的道理是一样的，每一个区域的物产、环境、气候都不相同，滋生出的文化也不一样。

举个简单的例子，四川人喜欢吃辣，广东人喜欢吃甜食，重庆人喜欢吃火锅，陕西人喜欢吃面食，这种种都是源自于生活的区域环境不同，在漫长历史环境下，形成的文明特性，神话体系也是如此。

二、时代性

神话文明的演变，始终遵循着一个方针——随时代而变化。

这种变化有主动，也有被动性的，当然，无论是主动还是被动，都是人为推动的。

主动性体现在神话文明体系会随着人类社会的进步，而不断得到完善补充，例如《西游记》和《封神演义》便是典型例子，它们为我们呈现出了封神——天宫——西天极乐世界三种各具特色的仙佛世界。

被动性是指神话体系演变过程中，那些潜移默化改变世人认知的东西，就好比我们华夏文明的神话体系中原本是没有佛的概念，但自从西汉佛教在敦煌开始传教起，经过了几百年的演变，我们的神话体系中便融入了佛的概念。

【佛】

三、包容性

文化的包容性，是一种非常强烈的力量，它可以是某种具体的概念，也可以是某种精神活动。

用一句话来概括文化的包容性，那便是：取其精华，去其槽粕。

如果我们仔细去观察传统神话体系中的神灵，便会发现一个很显著的特点，那就是有很多神灵原本并不是我们华夏文明本土的神灵，比如西王母。

在《山海经》介绍中，也点明当初周天子见西王母的时候，西王母还是一个和华夏文明保持友好关系的邻邦国家“西王母国”的领袖。只是后来随着华夏文明的不断发展，从疆域面积到所属民族的数量都不断增长后，这些神灵才逐渐融入了我们的文化体系当中。

3、后来居上的盘古大神

了解了神话体系的三个特性，咱们再来讨论一开始所提出的“为何盘古大神会取代女娲，成为文明开端的创世神”。

现今的神话体系中，从盘古——伏羲女娲——三皇五帝——三清——玉皇大帝、如来佛祖并尊的顺序是最为我们熟知的。

在这个顺序成型之前，古人认为天地间是一片混沌，没有任何生命的状态，后来古人们在猜想人类文明出现的缘由时，便设定了神魔的概念。

【天地未开之时的想象场景】

女娲便是在这种情况下，以最初的创世神形象诞生的，她所承担的职责主要有两项，分别是“炼石补天”和“抟黄土作人”。

女娲补天的传说，细究起来，其实特别有意思：

西汉《淮南子·览冥篇》说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火烂焱而不灭。水浩洋而不息……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州“。

《论衡·谈天篇》载：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。“

这两段资料，为我们呈现出了女娲娘娘对于人类的一大功绩“补天”事迹的始末。

传闻上古时期，共工国的君主水神共工想要和人间帝王颛顼争夺天帝的位置，这共工平日里很不得人心，所以即便是身为水神也没有得到国民支持，他在争夺天帝之位时还遭遇了手下的叛变。

争夺帝位失败，还被自己国民背叛，一怒之下，这共工便怒触不周山，想要把这传说中连接天界和人间的通道给毁掉，顺便利用天柱倒塌的机会，让天界坍塌来毁掉人间，细细思量，这就是：我得不到的，你们也别想得到的心态！

天柱倒塌，也便有了九州碎裂、天将倾覆的危机，女娲不忍人间遭难，于是炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，挽救了人间和天界。

【女娲补天】

相较于补天一事，女娲抟泥土作人的故事意义更重大。

《风俗通》记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。“

孕育生命，是古人们很看重，却不知其解的事情，因而女娲的出现便可以解答大家为何会出现人类，以及为何母亲可以后代的问题。

将未知的事物纳入已知的范围，是神灵崇拜文化中非常重要的一点，它不仅短暂解决了人们对于未知的恐惧，还让人产生了自身会得到神灵庇佑的心灵藉慰，这便是我们常说的——信仰。

信仰的力量，只有一个验证标准：这个神灵能否回应自身的诉求。

正是这种源自信仰的诉求，使得我们人类将神灵人为的划分了职能，比如女娲娘娘代表着生育、希望，文曲星代表着智慧、科举一样，我们期望着能够通过祭祀各种各样的神灵来满足自身的情感诉求。

总结起来，神灵诞生的重要原因，便包含两个因素：

一、能够满足我们对某种未知领域的认知需要；

二、能够满足我们的某种情感诉求。

【盘古开天】

按照文化的三大特性，以及这两点因素，我们再来看盘古开天辟地的功绩，取代女娲“补天”和“抟泥土作人”功劳的原因，便一目了然。

盘古这个人物的出现形象最早可以追溯到西汉，而有关他的文字记载是从三国时期文人徐整的《三五历记》开始的，不过值得一提的是这两个阶段盘古并没有拿着斧头去开天的事迹。

《康熙词典》记载：首出御世，曰盘古氏。任昉《述异记》：盘古氏夫妇，阴阳之始也，天地万物之祖业。今，南海中盘古国人，皆以盘古为姓。

《康熙词典》引用祖冲之的《述异记》当中的内容，也只是提到盘古夫妻是万物的祖先，并未涉及用斧头开天的事迹。盘古拿着斧头开天，是出自明代周游编辑的历史演义小说《开辟演义》中的情节：

【约有七七四十九转，渐渐长成一人，身长三丈六尺，头角狰狞，神眉怒目，獠牙巨口，遍体皆毛；将身一伸，天即渐高，地便坠下，而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地。自此而混茫开矣，即有太极生两仪，两仪生四象，四象变化，而庶类繁矣，相传首出御世。从此，昆多崩娑那立一石碑，长三丈，阔九尺，自镌二十字于其上曰：吾乃盘古氏，开天辟地基。亥子重交媾，依旧似今时。】

【盘古开天】

战国时期以来，流传着的各类神灵故事中已经包含了抟黄土作人、补天、射日、抗洪、教人播种等等事迹，唯独缺乏能够告诉世人世界是怎么诞生的这点，盘古开天辟地神话的出现，很好的弥补了这个空缺，它使得我们零散的神话体系，竟然无形中联结成了一个整体。

借用道教典籍《云笈七签·太上老君开天经》中所言，天地之间原来“太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中问和合，以成一神，名曰人也”，太初之后又是太始、太素、混沌、九宫、元皇、太上皇、伏羲女娲、神农……

这一连串的神灵，直接将零散的神话体系，来了个简单的规划，盘古这位开天辟地的大神也起了同样的作用。

他上承天地诞生职责，并且敢于为了开辟世界而自我牺牲，符合古人们在艰苦的环境下，与各种恶劣的环境作斗争的大无畏精神；他下启联结仙神体系，为诸多仙神杂乱的诞生提供了一个勉强合理的理由。

自此，他能够取代女娲，成为创世神第一人，除了人类社会发展的推动，还有着不断融入的外来神灵的影响在其中。

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文/沁书悦读

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参考资料：

【1】《山海经》

【2】闫德亮. 中原的盘古开天辟地神话[J]. 河南师范大学学报(哲学社会科学版), 2005, 32(5):144-145.

【3】中国神话研究与文化要素分析[D]. 陕西师范大学, 2004.

【4】杨利慧.《女娲的神话与信仰》[M].中国社会科学出版社,1997年.第14-19页

【5】何根海. 女娲引绳为人之谜的文化破解[J]. 民间文化, 2000(Z2):43-45.

【6】常金仓. 伏羲女娲神话的历史考察[J]. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版), 2002, 31(6):50-57.

【7】论汉墓绘画中的伏羲女娲神话[D]. 浙江大学, 2007.