李零读《论语》：去圣乃得真孔子
李零，北大中文系教授，从事先秦考古研究及中国古汉语研究，著作颇丰。
《丧家狗：我读论语》为系李零先生2004年下半年，2005年上半年两个学期北大授课笔记。
《去圣乃得真孔子：论语纵横读》为续，上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。
李零先生是考古出身，其学术较真态度跟我比较对脾气。因此在读论语的时候，除了以中华书局出版的经典名著系列《论语·大学·中庸》为底本之外，最重要的参考著作就是李零先生这两本书。
首先，李零先生主张“读原典”，这是笔者比较认同的读书方法，任何经典著作脱离了原著来讨论作者思想，或多或少总有不少“夹带私货”。尤其是孔夫子这种著名的文化符合，太多儒家学者打着孔子的名号招摇撞骗了。他们动辄就是“圣人教导我们说如何如何”，要真正参悟圣人的思想，听课是不行的，读翻译也是不行，只有通过熟悉原著才能“面对面”的倾听圣人教诲。
其次，李零先生说我们是五星红旗下成长起来的一代人，这让我们有了共同的语言和思想基础，我们都是在马列毛邓的熏陶下长大的，深知孙文先生“天下为公”的崇高理想，深知孔夫子“大道之行”的宏伟目标。这与私塾中的四书五经教育有着完全想悖的思想主张。我们是受五四运动以后新文化、新思潮、新学术熏陶的读书人，比盲目吹捧传统文化的“大师”更具有批判精神。
再次，李零先生提出了系统的方法论，读原典很重要，读原典的方法也很重要。原典是材料，只要经过科学的方法，才能转化为滋养自身的养料。《论语》是由孔门弟子及其再传弟子编纂而成的，涉及人物较多，章节编排也毫无中心思想可言，仅靠逐字逐句地解释经典，远远是不够的。
李零先生的读《论语》方法是：
1、查考字典，通读全书。按原书顺序，一字一句、一章一节、一篇一篇，细读《论语》。参考程树德《论语集释》，先梳理文义，再考证疑难，把全部细节都过一遍。
2、以人物为线索，打乱原著顺序，纵读《论语》。第一是孔子，第二是孔门弟子，第三是《论语》中的其他人物。借这种考察，为各章定年，能定的定，不能定的阙如，把《论语》当作孔子的传记来读。
3、以概念为线索，打乱原著顺序，横读《论语》。把全书归纳为若干主体，每个主体下分若干细目，按主体摘录，看这本书里，孔子的思想是什么样的，与《墨子》《老子》有什么区别。
4、李零的总结，用一个知识分子的心，去理解另一个知识分子的心，从儒林外史读儒林内史。
最后，李零先生提出“我们需要一个真实的孔子”，这与五四精神、新文化运动精神是相吻合的，“打倒孔家店”的实际目的是为了“救出孔夫子”。正如李零先生所说，读《论语》要心平气和——去政治化、去道德化、去宗教化。历史上本着政治目的做学问的人，其学问是站不住脚的，著名的冯友兰先生从尊孔到批孔，再从批孔到尊孔，全无知识分子“求真”的精神，也无“匹夫不可夺志”的气节，完全有悖于“君子”的形象，有悖于知识分子的形象。
实际上在读《道德经》的时候，我采取的方法大多和李零先生的方法是一致的。校勘第一，训诂第二，句读第三，注疏第四，释义第五。这是一种传统的读经方法，需要下笨功夫，也没有什么投机取巧的途径，但是正本清源不必可少的努力。读经要跟读史结合起来，古人讲究“经史并重”，读《道德经》要跟考察“老子其人其书”相结合起来。从文史哲三个方面来探讨一本著作。
正因为很多方法上趋向一致，在《道德经》上花费过的功夫，没有心思再跟《论语》较劲了，恰好发现了李零先生的大作，索性就当个“拿来主义者”吧。李零先生提出《我们的经典》也是笔者比较赞同的，儒家以《论语》为代表，道家以《老子道德经》为代表，兵家以《孙子兵法》为代表，先贤集体创作的自然哲学著作以《周易》为代表，可以作为“中华四经”列为国学入门必读书目。
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