为什么人要修身？首先你要搞清楚什么是人。

人实际上就是大脑神经元构成的一个复杂网络，这个网络包含自己和自己之外的一切，你见到某人，你知道他人，说明他其实在见之前就已存在在你的大脑中，现实中光线刺激，把他从众多的人中选择出来。

从神经系统上信息流动来看：你是这个信息流上的一点，在不同的地方有不同的名字。所有的感觉第一次聚合点，这一点就代表着自己（self）。第一次聚合点进一步发展延伸就形成第二个聚合点，这一点就代表着自我（ego）。自我进一步发展就会产生第三聚合点，这个点就叫我。对我的活动进行总结、分析，能够发现真正的自己（self）。

你这个网络具备两种力量，即兴奋和抑制，二者保持平衡，你与自己及外界和平相处。这一点很像阴阳平衡。

阴阳平衡最重要

古代有很多人在修身养性，平衡阴阳等方面很有成就，最出名有孔子、王阳明和曾国藩，号称“两个半圣人”。他们的修身养性内容很多，下面是我认为是最有价值的，供参考。

儒家

儒家倡导“修身齐家治国平天下”的入世原则，修身则是完成这一宏伟目标的第一步。

1、立志——“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

2、好学——“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

3、自省——“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

4、改过——“法语之言，能无从乎？改之为贵；巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

5、躬行——“君子耻其言之而过其行。”

王阳明

王阳明修身格言

• 无善无恶心之体

这句话和三字经里的“人之初，性本善”意思非常相近。说的是，人出生以后，本身是没有善恶观念的，这种观念是心性的根本。

王阳明认为：“在心体上不能有任何的杂念和念头，就像眼睛里不能容一粒沙子一样。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。”

由此，我们可以知道：无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。

• 有善有恶意之动

这句话的意思是，人都是有良知的，正所谓，人之初性本善，但是心如果失去了本体，那么良知就会被蒙蔽。良知一旦被遮蔽，所发出的念头就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶，好好的一个人也就慢慢的变化了。

王阳明的结论是：习气所染。习气就是我们身处的社会。这一观点和韩寒当年写的一篇文章《杯中窥人》的观点一致，就是说，人随着进入社会，慢慢的被腐蚀，就会心性发生改变。

• 知善知恶是良知

良知，是是阳明心学的核心理念，在王阳明看来，良知是天生的，是对自己和外界的良好判断能力，良知即至善，即天理。王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加，他说：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。””

他还说，“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患。”这些对良知的赞美之词大有“良知在手，天下我有”的意味，可见良知强大的驱动力，也是做人的基本原则。

• 为善去恶是格物

理学家认为的“格物”，就是分析现实事物，要认识天理，就要不停的分析现实事物。后来，王明阳苦思7天7夜，一无所获。于是就提出了自己的观点。他认为“格物”不是分析事物，而是社会实践，这里的“致知”也不是认识天理，而是践行天理。

知道了这重关系，就好理解“为善去恶是格物”这句话了。人在社会生活中，要多参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，以此沉着冷静，正确应对，才能进入“不动心”境界。

曾国藩

这是曾国藩给自己以及后人定下的修身十二法。强调修身就是坚持做平常事。

1、主敬；

2、静坐；

3、早起；

4、读书不二；

5、读史；

6、谨言；

7、养气；

8、保身；

9、日知其所亡；

10、月无忘所能；

11、作字；

12、夜不出门。