道德经蠡测（第2章）

就真理之指呈，《道德经》堪称奇葩与绝妙。其阐述真理之模式独一无二，语言精妙不可思议。怎奈误解者众，相应者稀，甚是可惜！虽仅五千言，实含概万千，包罗万象。古来注解，及至数千家，或哲学，或养生，或用兵，或救世，或气功，立足不同。盲人摸象尚是象，以蠡测海且是海。凡此种种，多是依文解义，仅论手指。岂不痛心哉！

第二章

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶（è）矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（hè），前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【意译】

普天之下，谁都能够区分美和丑，并执着认为那些美的就是美的，丑的就是丑的，其实这就错误了；谁都能够分辨善和恶，并执着认为那些善的就是善的，恶的就是恶的，其实这就不对了。

有与无因相因而出生，难与易因对待而有异，长与短因较量而不同，高与下因比较而位差，音与声因互补而和谐，前与后因跟随而错落。

圣人是怎么言行的呢？他们总是秉持着无为的智慧来施为运作，他们总是通过行为示范来进行教化。

伟大的道啊！世界万物繁衍昌盛，他从来不去主宰；生生不息，他从来不据为己有；利益一切，他从来不自恃其能；成就一切，他从来不居功自傲。

正是这个“不居”，却有什么离他而去呢！

【简析】

道的特征是什么呢？无为、无言、不辞、不有、不恃、不居。道不造作，道不张扬，道不主宰，道不控制，道不自恃，道不自傲。道没有我！

尽管无为无言、不辞不有、不恃不居，天地万物、宇宙万象什么离开过他呢！一刻也没有离开过，一处也没有离开过。空间与时间，他无处不在、无时有离。道是永恒的，道是遍一切处的。

凡夫与圣人有什么区别呢？凡夫总是执着在事物表象上去分别与取舍。我们根据自己所受的广泛教育与自我学习形成了对这个世界的认知，日月星辰、山河湖海、春夏秋冬、雷电雪雨、花开花落，乃至社会与人文、经济与科学、政治与军事，乃至是非对错、好坏美丑、净秽正邪、前后左右、高下长短，乃至愉快与悲伤，祥和与苦厄，轻松与紧张，自在与压力，自由与限制。如此等等，透过概念的认知，概念的增强，概念的固化，我们不断地进行着对环境与自我的塑造与建构。我们似乎找到了我们在这个宇宙中的一个甚佳的位置，然后将我们安置于此，并与环境交互、与自己交互。

分别是我们认识世界的美妙功能，但我们却用它来捆绑自己。我们陷入了对立与差别的本身。如果我们用我们所建立起来的概念、观念去执着评判周遭的一切时，我们实际上就掉入了自我精心设计的概念牢笼。我们无法觉知到我们认知的缺陷，无法觉知到我们的标准仅仅是我们自己建立起来的概念体系。每个人都有一套这样的标准体系，谁的又更对，谁的又更错呢？

当我们执著在美与丑、好与坏时，我们就远离了真实。我们不知道这个美与丑、好与坏都是自己概念体系中的一个狭隘成员而已。美与丑，好与坏本身都不是问题了，问题是我们的固执与不开放的心灵。

这个世界因差别而美好，万物繁茂昌盛，无限多姿。高山流水，竹林小溪，海上明月，庭院小阁，黄沙大漠，宁静小湖，万马崩腾，丝竹管弦。“美好”固然奇妙而让人向往，“丑陋”也是道与自然。

圣人遵道而行，圣人即是道，道即是圣人。圣人无为、无言，道何尝不是呢！道不辞不居，圣人也是一样！

道无为、无言，不是道离开了这美好与丑陋之外，别有一个道。这是很多人理解的“道”，他们觉得道无为、无言，所以他们就要远走于深山老林、枯坐于悬崖深洞；他们觉得道无为、无言，所以他们就可以什么都不做。殊不知，他们已经从一个极端走向了另一个极端，从对有的困惑，变成了对无的追逐。前面是邪见，后面还是邪见。

夫唯弗居，是以不去！

（ez）