上一篇《古格王朝最伟大的领袖：拉喇嘛·益西沃的身世和传说》讲到，古格国王松额为弘扬佛法，舍身出家获赐法号“拉喇嘛·益西沃”，并不惜以身殉道。

这个令人感动的故事，在后世高僧笔下史不绝书，不断描摹完善。

以至于，似乎古格的佛教事业，均仰仗益西沃一人之力。

但其实，在他弘法的各种传说中，有很多与事实并不相符。

矢志弘法的并非益西沃一人，其兄柯热也是重要推动者。

有学者研究认为，阿里地区第一座寺院，并非益西沃创建于公元996年的托林寺，而是公元992年，在久拉地方兴建的巴甘绛农林寺。

不过，此寺是益西沃时代大规模建寺活动的前奏，具有标志性意义的依旧是托林寺的建成。

几乎与巴甘绛农林寺同时，柯热在普兰也修建了著名大寺——科迦寺的前身“雪雨如意天成寺”。

另外，在阿里皮央寺的前身皮瓦寺，也是这一时期兴建的。

同时《阿里王统记》记载：在托林寺修建后的一段时间内，阿里还兴建了不下100座寺庙，可见当时佛寺兴建运动工程之浩大。

这些遍布整个阿里地区的寺院，可作为柯热对佛教支持与厚爱的旁证。

需要特别指出，扎西德衮分封二子时，柯热占据着王都的王位和王宫，而松额只是古格地区的一个小王。

很难想象没有柯热的支持，松额能够在阿里全境大兴寺院、广弘佛法。虽然，在史书中松额的热度远超其兄，但按照古代王朝的惯例，柯热显然应是执掌王权的那个人。

托林寺

并非所有学法之人，都由松额选派出国。

教法史料中均记述，松额选派青年才俊赴印度求法。

《阿里王统记》中记载的尤为详尽：“得聪慧童子二十一，重金偿其父母，遣译师仁钦桑布率彼等之克什米尔求习译经之法，其十九人者，死于酷署。惟译师仁钦桑布及小译师勒贝西绕二者得还至吐蕃。”

但在大译师仁钦桑布的传记却与此相左，在这部传记中，仁钦桑布出生在阿里卡孜地方，为家中第二子，上面有一个哥哥，下有一弟一妹。

十三岁时，他在堪布•益西桑布座前出家，获赐法号仁钦桑布。

十七岁时，远赴印度求法，但其传中并未提及赴印度求法，有国王的资助。

而且，至少在仁钦桑布第一次赴印度求法的时候（仁钦桑布曾三次赴印度求学），身边并没有另外二十名青年才俊，只有一个叫扎西孜摩居士和一个向导。

这是个非常奇怪的歧义，按说如果仁钦桑布得到了松额的资助，那么其求学便是一种国家行为，类似于国家公派出国的留学生。

在为其做传的时候，无论如何是不可能忽略这一细节。

所以，很有可能仁钦桑布第一次赴印度求学，是其出于对佛学追求的一种自发行为。

回到阿里后，因其学识出众，脱颖而出得到了国王的赏识，松额资助其再次带队求学印度。

松额晚年毅然放弃王位，携其二子一同受戒出家，未必属实。

但事实上，《阿里王统记》中对于松额的两个儿子有详尽的记载，“天神化身之松额娶王后森嘎玛为妻，生特瓦热查和那卡热查二位王子，此二子又名赤德衮赞和拉科赞。此父子三人被认为是菩萨的化身，显明犹如日月”。“其长子于公元996年，在巴甘绛农林寺出家，同时出家的臣民还有88人。两年后，次子也领受居士戒，后来在29岁时正式出家为僧。”

藏传佛教萨迦派五祖之一索南孜摩所著的《教法入门》中，考证出松额次子（那卡热查）正式出家的年份为，公元1016年（藏历火龙年）。凑巧的是关于松额出家的年份，几乎所有教法史料均无记载，只有成书于16世纪中后期的《佛历年鉴》，给出了明确的时间，也是藏历火龙年(公元1016年)，松额时年50岁。

这一记载，成为了后世提及松额出家时间唯一证据。

但考虑到这一时间，离其去世只有八年，益西沃很难完成出家后的弘法伟业，所以也有学者认为，益西沃出家的时间，应该早于《佛历年鉴》的记载。

关于益西沃与葛逻禄的战争，可能是众多教法史作者，为渲染气氛而添加的。

上文曾提及，此事最早的记载只有简单的一句话，既“11世纪其国王杀死了拉喇嘛•益西沃”。

其后，成书于公元1363年《红史》中是这么记载的，“父亲被称为天喇嘛益西沃，他自己也去印度，在途中被葛逻禄人的军队抓住。搜集藏地的黄金前往赎取，只够赎取身子而没有赎取头的黄金，因而被杀”。可见相对成书较早的《红史》中，没有任何有关战争的记述，而是说益西沃去印度，途中被葛逻禄人劫持，并索取赎金，因为筹集的黄金缺少头部的重量，益西沃被杀。

也就是说，这本是一次绑架事件，因酬金数量问题，益西沃被葛逻禄人撕票了。

再后100多年成书的《青史》中，第一次出现了关于战争的描述，其后的教法史均继承了青史的脉络。

并将这一事件，从一次“意外”的绑架劫掠，演化成了益西沃对异教徒的宗教战争。

同时，也把益西沃的死亡从一次绑票的“遇害”，演变成了护卫佛法、坚持信仰而死的“殉道”了。

另一个值得玩味的差异点，是教法史料中众口一词的记述，益西沃最终死于葛逻禄人之手，为了信仰献出了宝贵的生命。

但经过近代学者严谨的考证，历史上的益西沃是寿终正寝在古格。

益西沃晚年，他一直在托林寺的寺院讲经授法。圆寂后，得到了消息的大译师仁钦桑布从热尼匆匆赶回古格，为其超度后事，这条记载记录在仁钦桑布的传中。

同样，仁钦桑布的传记中，也没有任何关于为了赎回益西沃，而对僧伽征收黄金税赋的记录。

在古格的历史上，却有一位古格王与葛逻禄交战，战败被俘，最终被杀的事实。

不过，这位国王是益西沃的侄孙沃德，他生性暴躁，与克什米尔地区的葛逻禄人交战被俘，因为其弟未能凑够与其头部重量相等的黄金而被杀。

教法史中将其与益西沃混为一谈，显然是为宣传上需要一位为弘法而舍身取义的人物，而拉喇嘛益西沃无疑是最佳人选。

一方面，益西沃是后弘期上路弘传的领军人物；

另一方面，他放弃王权皈依佛门的举动，也能印证信仰的坚定。

不知大家注意到没有，在佛教故事中身为国王或王子，放弃世间的荣华富贵、娇妻爱子，毅然皈依佛门的高僧，我们曾提到好几位了。

佛祖释迦牟尼是王子、莲花生大师是王子、益西沃也是王子，据说阿底峡尊者同样是王子出身，莫非王子出身特别容易得道成佛？

当然，王子不是不能成为高僧，但这个比例是不是有点太高了？

所以，其中必有深意。

你想想人家王子耶！

富有四海，佳丽如云，这义无反顾的皈依佛门了。

你个小老百姓家里那仨瓜俩枣，婆娘丑的跟什么似的，晚上都不敢让她出门，有啥豁不出去的？！

宣传其实无处不在，就看受众的接受能力了。

我们讨论益希沃身上传奇故事的出入，绝不是为了否定益希沃的功绩。

说实话作为一个没有什么信仰的普通人，我对坚持自己信仰，并为之舍生取义的英雄充满了敬意。

但我们也必须认识到，益希沃或者称之为松额的这位先贤。

他的身份首先应是位王子、一个政治人物！

这身份从其出生便被固化，一直延续到生命的尽头。

所以，诸多教法史料描述，松额晚年因阅读吐蕃前辈赞普的弘法典籍，感慨为争权夺利、兄弟相残之事，心生愁绪而决心皈依佛门的说法，基本可以认为是在讲故事。

历史上没有什么重大事件是偶然发生的，偶然中必定存有必然因素。

就像我不太相信，吐蕃末代赞普朗达玛是因受邪魔蛊惑心智，而决定全面灭佛。

这种说法，其实就和朗达玛晚上睡觉落枕，心情不爽，决定灭佛一样荒诞。

那身为一个国王，益西沃为何要矢志不移的全力弘扬佛法呢？

这种举措仅从个人信仰的角度解读全面吗？

下一篇，我们来讲讲《益西沃全力弘佛的政治性因素！》

参考书目：

《古格王国-西藏中世纪王朝的挽歌》_霍巍；

《荒原古堡;西藏古格王国故城探察记》_张建林；

《试论古代西藏阿里地域概念的形成与演变》_黄博；

《分裂时期的阿里诸王朝世系—附谈阿里三围》_尊胜；

《畏惧噶逻：西域葛逻禄与西藏古格王朝的传说与历史》_黄博；

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