前文链接：

古格王朝最伟大的领袖：拉喇嘛·益西沃的身世和传说

古格王朝最伟大的领袖：拉喇嘛·益西沃身上的佛教包装

在古格王朝众多国王中，如果要选一位最有影响力的，恐非拉喇嘛·益西沃莫属。

这位古格王朝早期的君主，不但奠定其后600年的权利游戏规则，还是藏传佛教后弘期的旗手。

或者我们可以换个说法，益西沃用弘扬佛法的方式，巩固和稳定了古格王朝的执政基础和游戏规则。

一、弘佛的政治需求

益西沃为何会用尽全力弘扬佛法，恐怕还要从当时、当地的社会背景分析。

流传后世的藏文史籍，多为历代高僧所撰，他们的信仰、学识皆为一时之选。

但很不幸，高僧们受特殊身份所限，对弘佛事件、人物都大书特书，对与宗教无关的社会环节则惜墨如金。

这导致，我们对历史上西藏的社会结构总是如坠雾中、眉目不清。

所幸，通过学者们不懈的努力，从支离破碎的资料中，多少能够对阿里地区的社会情况有一个大概的了解。

对阿里古格王系来说，其外来政权的属性是不可避免的。

就像我们知道那样，阿里本是象雄故地，吐蕃王统悉波野家族，在阿里的执政基础相对薄弱。

想想中原王朝几千年来，远离中原的边地省份，总和中央保持着若即若离的关系可知，地域文化和思维的认同，不是靠铁血统治就能够弥合的。

中原王朝几千年来，都未能完美解决的问题，相信吐蕃的赞普们，恐怕也没有什么济世良方。

如何掌控阿里原住民的思想，显然是身为“外来人”的古格国王们，最重要的课题之一。

这种情况下，宗教肯定是最佳的答案！

通过王权与教权的结合，能够有效的稳定古格王朝的统治局面。

阿里是本教的发源地，拥有强大的宗教基础和宗教需求。

在本教教义里，神山圣湖遍布阿里。

据本教古籍《世间本教源流》记载:“在南赡部洲之北方，持边山之南方，生长着如意桃木之地，冈底斯大山之前，玛旁雍湖之畔的四条河流之源，醉香山附近，九座黑山环抱之地，有缚河和印度河流过，此乃三世圣尊诞生之圣地。”

然而，本教和吐蕃王统间的关系，无论如何也谈不上友善。

既然本有旧仇，与其拉拢本教，还不如另起炉灶，再次兴佛抑本来的直接，反正益希沃的祖先们，早就把这条路蹚熟了。

于是，我们便看到了柯热和松额着力兴佛的举动，广建寺院、派人学法、延请上师、翻译佛经、赏赐寺产，提高僧伽地位乃至于王室成员受戒为僧，这些做法几乎和其先祖如出一辙。

与此同时，灭本行动也如火如荼，“以本教尝传自象雄，乃集一切本僧置一室中，以火焚之。复聚一切本经，投之水中。”

从这条藏文记录可见，对于本教的打击，从肉体消灭到消除传播一应俱全。

在益西沃全力以赴的推动下，古格王朝的佛教事业飞速发展。

公元996年，阿里地区标志性的寺院——托林寺建成，益西沃不但出资筹建，还赐予寺院1000克(土地面积的计量单位)的耕地、牧场以及土地上相应的属民，来满足寺院僧伽的日常需求。

同时，他还资助选派了21位青年才俊，携带大量黄金前往喀什米尔和印度学经，并延请印度高僧前来弘法。

松额派去的青年才俊因水土不服，绝大多数殒命途中，只有大译师仁钦桑布和小译师布让•勒贝西绕学成回国。

随后，他还邀请了75位班智达（学识渊博的大学者）在托林寺，组成了庞大的译经院。

这座译经院在大译师仁钦桑布的领导下，翻译、校订显教经典17部、论33部、密教经典108部，将之收录于藏文大藏经甘珠尔与丹珠尔之中。

这些由古格国家译经院编译的密宗经典被称为“新密”，与吐蕃时期传承密宗经典（“旧密”）相对应的。

二、投桃报李的佛教包装

古格王室如此卖力的弘扬佛教、打击本教，佛教传播者自然投桃报李。

《贤者喜宴》便对古格王室不吝溢美之词：“彼等体态及智慧亦优于他人，贵族之善行使众生快乐，此后这些人成了诸贤者予以颂扬的对象。”

佛教徒的褒扬，在阿里民众心中树立起了，古格王系异于常人的光环。

仿佛是认为“异于常人”的光环，依旧不足眩人耳目，进而又出现这样的文献记载，“(赞普)源出极佳圣族，乃佛与转轮王之种，系延自圣乔达摩释迎族。根源善美，乃降自光明天。制天库而财丰，具广智而遍知。彼等示圣慈神变身，荣光耀于转轮王。此等神变法王之世系历经四十代，吐蕃众生，现世来世，恶业俱净，极乐终成。如此恩德，知何可量?神仙、父母、亲友，孰能施治!”

这回直接将王室成员和佛祖联系了起来，吐蕃王室悉波野家族瞬间变成了，佛祖释迦牟尼的后人。

这下你们这些阿里的愚民们，知道谁是真神了吧？！

不过这样说起来，赞普家岂不成了印度人？！

这层神圣到掉渣的外衣一旦披在身上，整个阿里地区的王权传承，便有了牢固的思想基础。

吐蕃赞普的后裔，可不是来阿里推行统治的，而是佛祖慈悲，为解救生活在水深火热之中的广大阿里民众而来。

这和那位身穿金甲、脚踏五彩祥云而来的大英雄，比起来也算不遑多让。

宣传的攻势还不仅于此，各种佛教高僧斗法获胜、收服妖孽的传说纷至沓来。

《佛教史大宝藏论》上便记载着“大译师仁钦桑波在阿里地区降伏了嘎嘉龙王，并破除了一切邪密不正行”。

这显然是针对本教的原始山神崇拜，而噶举派初祖之一米拉日巴尊者，也有在神山冈仁波齐脚下斗败本教高僧的传说。

在王权与教权的共同作用下，本教几乎被从阿里地区彻底根除，以至于广袤的阿里大地上，再也难觅一座本教寺院的踪迹，直到公元1936年，第一座本教寺院才在阿里地区重新建成。

上述兴佛抑本的举动，显然是在整个阿里全面展开的，且拥有统一的政治目的。

这必定是由古格王室领导的，一场思想改造运动。

在这场运动中，柯热和松额显然是其重要的政治推手。

需要再次指出，作为古格王朝早期重要的领导人，布让王柯热必定是兴佛的主要推动者之一。

虽然在后世的教法资料中，因为益希沃（松额）“殉道者”的光环过于强烈，对于柯热的贡献几乎无人提及。

但没有柯热的支持，很难想像益西沃能通过古格一地的弘法，而将佛学推广到阿里全境。

在这儿，有必要对于古格、古格王朝和阿里三围的关系，重新加以明确，以避免之后产生歧义。

三、古格、古格王朝、象雄的概念梳理

首先，古格本是一个地域名词。

在公元在五、六世纪，古格是象雄王国的中心地区，或者至少是核心区域之一。

被称为古格的地区，大约在今扎达县的扎林、达巴、曲龙等地，即象泉河的中上游地区。

打开地图看一下便可知，古格地区的南缘已接近圣湖玛旁雍错，并与今普兰县接壤。

象雄王国便在今札达县附近，建有著名的扎让卡古城堡，该城堡在本教经典《本教源流集成》中被反复提及。

因此，可以认为其应是象雄王国重要的政治中心之一。

古格一词也曾见于敦煌古卷中，“松赞干布之妹赛玛噶，嫁给象雄王李迷嘉。李迷嘉赐给赛玛噶的封地在“曲龙银寨”，赐给的奴仆是古格冈称人。”

等古格王朝创始人吉德尼玛衮建立了，囊括阿里三围的国家集群后。

将二儿子扎西德衮封为普兰、亚孜王，驻布让（普兰）辖古格、布让（普兰）和亚孜三地。

扎西德滚又将两个儿子分别封为布让王和古格王，国王驻地依旧在布让的估卡尼松宫。

这时候，古格王朝的政治中心，依旧在布让，而不是古格。

随后，古格王朝的政治中心，逐渐转移到了古格的札达地区。

等到拉达克人兵临城下，末代古格王出城投降，古格王朝灭亡。

拉达克军队围困的王宫都城，就已是今阿里旅游必到的景点——札达土林中的扎布让古格王宫遗址。

可能是因为王宫遗址在古格地区，外国学者便将其命名为古格王朝。随后约定俗成，古格王朝成了扎西德滚所建王朝的代名词。

以至于，现在有人提及古格王朝，所有人都会想到古格王宫遗址。

甚至认为，古格王朝只有这座辉煌的王宫存在。

其实，我们不光对古格、古格王朝、象雄的概念理不清，就连藏文资料也一样写的云里雾里。

例如《青史》中便说:“象雄在古格的辖区之内。”

出现在人名和地名中的古格、象雄两词还可以互相替换。

如:扎西德滚被分封在古格，可以写作分封在象雄。

《阿里王统记》的作者、托林寺改宗格鲁派后第一任寺主古格·阿旺扎巴，在有的书中也被写作象雄·阿旺扎巴。

这种变化引起了一些不必要的误会，如古格扎让卡城堡本是公元五、六世纪象雄国的遗址，但通常被误作是十世纪古格王朝的遗址。

古格王朝初期，其政治影响力远远不是我们认知的，仅限于古格一地，甚至不局限于柯热和松额的封地，而是远达整个阿里三围的王国内。

据我们现在能掌握的资料来看，在阿里三围的分封之初的几个国家里，古格王朝是具有领袖作用的。

在益希沃兴法的过程中，有这样一件事，可以作为古格拥有领导地位的例证。

藏文文献曾记载，益希沃为弘扬佛法，曾召集整个阿里地区的僧人代表和朝廷重臣集会：

“那时，古格、普兰和玛域的高僧大德和贵戚重臣以及贵族臣民等被召集到一起，益西沃给这些智者们下达谕旨，要求他们将来所遵守的法律必须符合先前宣布的兴佛大诏令，此令早已广为传知，布此各方谨遵教法之令。”

这段诏谕的内容被记录在《阿里王统记》中，时间应在公元996年之后，因为诏谕前文提及托林寺已经兴建。

诏谕中提及的“兴佛大诏令”，是益希沃于公元988年颁布的第一部兴佛诏令，在这部诏令的末尾便提到，“制此众多教法及国法之文书，宣之于阿里之境”。

这次召集阿里全境高僧大德和贵戚重臣前来的集会，明确要求每个国家的法律都要与教法相合。

可见古格王朝有能力插手其他王国的内部事务，且此类集会或者盟誓会议，举行了不止一次，被记入史籍的在之后至少还有一次。

由此分析，当时阿里三围的各个国家之间，有可能是以联盟的形式存在，而这个盟主显然便是古格的国王——柯热或者益希沃。

古格王朝弘佛的因素讲清楚了，下一篇咱们来讲讲拉喇嘛·益西沃的政治体制改革。

这是西藏历史上，政教合一制度的首次尝试！

参考书目：

《古格王国-西藏中世纪王朝的挽歌》_霍巍；

《荒原古堡;西藏古格王国故城探察记》_张建林；

《试论古代西藏阿里地域概念的形成与演变》_黄博；

《分裂时期的阿里诸王朝世系—附谈阿里三围》_尊胜；

《畏惧噶逻：西域葛逻禄与西藏古格王朝的传说与历史》_黄博；

详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！

欢迎关注“白发布衣的藏地读行！”

本文系网易新闻·网易号家乡特色签约内容