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古格王朝最伟大的领袖：拉喇嘛·益西沃的政教合一制度

前面用了四章的篇幅，仔细讲述了古格王朝最伟大的君主——拉喇嘛·益西沃和他的政治制度改革。

随着古格王朝政教合一、兄弟分权的体系确立后，国家实力迅速走上了快车道。

为保证自己创立制度的有效运行，益希沃着力培养两个儿子（赤德衮赞和拉科赞）在宗教领域的势力。

二子分别于996年(阳火猴年)、1016年(火龙年)受戒出家，获赐法名特瓦热查和那卡热查。

这两个法名源于梵文，意为提婆王和龙王，带有明显的印度宗教文化印记。

益希沃长子出家时，相伴出家臣民的还有88人。

而在益西沃晚年，他在托林寺一次便召集200位青年才俊落发为僧，并指令这些青年僧侣同特瓦热查和那卡热查一起修行。

这次弘法盛世被记录在《阿里王统纪》中，“正如古代的净饭王将释迎族的五百青年献给宣奴顿珠一样，二百名青年从阿里三围的各个地方集中到一起，他们都充满智慧并且勤奋好学，有慈悲之心，敬信三宝。他们跟着益西沃的两位王子一起正在解脱之路上行进。这二百名青年中，其中一百人来自古格，四十人来自普兰，三十人来自玛域，三十人来自毕底”。

这些围绕在王子身边的年轻僧侣，都可看做是益希沃为儿子们准备的班底。

从史料记载中看，益希沃的长子特瓦热查，确实具备继承宗教领袖的潜质。

在其为僧的28年中，他协助益希沃处理的大量的宗教事务，在兴佛理政、营建寺院、发放布施等诸多方面均颇有建树。

但人算不如天算，特瓦热查于1023年突然去世，此时的益希沃已到风烛残年。

这件事对于益希沃的打击非常巨大，苦心安排几十年的传承布局惨遭摧毁。

但作为一个政治家，益希沃放下悲痛，马上开始安排后续人选，他选择了侄孙降曲沃。

降曲沃是柯热儿子拉德的次子，原名扎西沃，其出家后的法名为“菩提光”。

降曲沃在成为古格的宗教领袖后，也被尊为“拉喇嘛”，虽然他还有另一个尊号“颇章尊巴”。

在藏语中“颇章”为宫殿之意，用在人身上可译为“殿下或陛下”。“尊巴”是对与僧人的尊称，可以理解为“尊者或大师”。

所以，该尊号似乎对其以王子身份出家的一种尊称。

降曲沃于公元1023年出家，也就是特瓦热查去世的同年，出家时已40岁，这一时间上的巧合十分值得玩味。

因为在1023年之后的几年中，古格王朝的权利决策层，相继发生几件意义深远的大事。

我先来把几个事件罗列出来，再看事件间是否存在某些不为人所知的隐情。

首先，在公元1023年，益希沃的长子特瓦热查去世，直接导致宗教领袖继任者空悬。

同年，柯热的孙子扎西沃受戒出家。

次年，也就是公元1024年，益希沃去世。（益希沃生卒年代，还有其他看法，不一一赘述）。

益希沃去世前，古格王朝的行政领袖柯热已经去世，长子拉德继位。应该说，拉德在国王位置上干得不错，世俗王权并未因柯热去世而产生波动。

但就在这一敏感的时间段内，拉德王却做出了一个不同寻常的举动。《阿里王统记》记载，“拉德在位一段时间后，也出家为僧，法名达摩扎帕瓦。”

原因是“听受教法后，(他)生起了倦轮回之心，看透了世间美好皆为虚妄，于是决心出家”。

这显然又是后世高僧，对国王出家给出的常规理由，相似的理由也曾用在益西沃身上。

拉德出家的具体年代，《阿里王统记》中没有明确记载。

但在《黄琉璃宝鉴》中记载，“拉喇嘛降曲沃的哥哥沃德，在他30岁的鼠年，前往玛域（拉达克）创立了白图寺”。

有学者考证出，沃德出征的鼠年，应该就是公元1024年。

拉德的儿子有权利独自领兵出征拉达克，是否意味着拉德已经传位于沃德，或者沃德至少已接手了一部分重要朝政？

如果真是这样的话，拉德在这个敏感的时间节点出家，是否意味着，他对宗教领袖的位置有所图谋？

但《阿里王统记》的记述中，益希沃显然选择了降曲沃，作为教权的接班人，“拉喇嘛(益西沃)敕命他（降曲沃）为其叔叔特瓦热查的替身，接续他的祖父(益西沃)和叔叔(特瓦热查)的脚步”。

不知大家注意到没有，论及这些事情时，有个重要人物一直没出场，他就是益希沃的二儿子那卡热查。

以那卡热查的身份来说，哥哥特瓦热查去世，他才应该是教权的第一顺位继承人。

他也和哥哥一样，是在益希沃的着力培养下长大。

他年仅10岁时，便受领了居士戒，29岁（1016年，火龙年）正式出家为僧。

在《佛历年鉴》甚至记载着，益希沃也是在这一年正式出家为僧的。很难理解益希沃为何会无视次子的存在，而直接选择了柯热的孙子降曲沃。

在这场古格最高层的权力游戏中，那卡热查一直藏于幕后，像一个黑暗中的舞者，默默的等待着大幕拉起。

益希沃去世后，他指定的接班人，并未如愿继承“拉喇嘛”的称号。

古格的上任国王拉德，也同样没有如愿以偿，最低调的那卡热查，默默的走上舞台，拿走了全部的蛋糕。

史书上没有记载，那卡热查是否继承了“拉喇嘛”的称号，但其后四年，那卡热查掌控着古格宗教领袖的权杖。

直到他去世后，降曲沃才成为下一任“拉喇嘛”。

所幸，这场权力游戏没有流血，降曲沃虽没有马上如愿以偿，但最终修成正果。

其实，这场争夺似乎可以认为是柯热家族，希望彻底掌控古格政教权柄的一次尝试。

本来益希沃在宗教势力上的布局滴水不露，柯热家族也心知肚明，并未觊觎更多。

但特瓦热查的去世，拉德父子二人看到了机会，纷纷突击出家，参与教权继承人的争夺。

但在宗教界深耕多年的益希沃，势力又岂能小觑？

他去世后，强大的宗教势力，依旧将其次子顺利扶上了舞台中央。

直到那卡热查去世后，柯热家族才能如愿以偿的，拿到了古格的政教大权。

当然以上分析，都是基于我阴暗的内心世界和对中原王家残酷斗争的认识。

不排除，古格王国的柯热、松额家族成员，人家本就你亲我进，谁当国王，谁掌教权都无所谓，互相谦让，最后达成妥协。

不管怎样，在这次和平的权利交接之后，古格王国的政教大权分解掌握在了沃德和降曲沃手中。

益希沃一系的王族，再也没有出现在世系表中，也能可是因为男性成员均出家为僧，本就无后。

古格经过这次权力过渡，国力依旧平稳的向前发展。

降曲沃在掌教权期间，继承了益希沃的衣钵，大量修建佛寺，主持扩建了托林寺的殊胜莲花大殿。同时，他也保持了益希沃时代对寺院和僧侣的大量供养。

在国内政制上，兄弟二人的分工是也十分明确，降曲沃负责国内的宗教及民生事务，沃德则专注于开疆拓土的战事。

这种分工合作，本就是益希沃所设计国家体制，在降曲沃手中得到了完美的推行。

甚至，我们从之后几代领导人的名号，似乎都可见一斑。

国家宗教领袖分别称为，益希沃、降曲沃和悉瓦沃，这三个名号都是佛教法名，意为“智慧光、菩提光、静寂光”；

而古格国王的名号则为，拉德、沃德和泽德，分别意为“天军、光军、顶军”。

“军”这个词，几乎成了古格国王名号的专用词汇。

不知道传奇玄幻小说《藏地密码》里，古格战无不胜的十万光军，是不是受了沃德的影响。

同时，在史料中本就稀少的国王记载，则几乎全部与战争有关。

例如，《阿里王统记》便将沃德描述成一个身体健壮、脾气暴烈的君王。

我们之前曾提到过，他带兵出征拉达克，并在拉达克创立白图寺的经历。

最终，沃德也在战场上被人击败，客死他乡。

在《阿里王统记》中记载，沃德出征珠夏结果兵败被俘。

珠夏这个地方，其实就是唐史中屡次提及的大勃律，位于今巴基斯坦控制的克什米尔吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区。

这地区本是佛教信仰的势力范围，但随着吐蕃王朝和唐王朝的崩溃，抵抗伊斯兰教侵袭的力量已大为削弱。

在沃德时期，有可能已成为伊斯兰教的传播区域。

所以某种程度上，沃德对于珠夏的远征，带有抵御异教传播的目的。

只不过，这次远征以惨败告终。

后面的桥段，其实我们已经讲述过了。

沃德被俘后，葛逻禄人要求黄金赎身，降曲沃没有凑够头部的重量，而导致沃德被杀。

沃德死后，降曲沃用本来准备给沃德赎身用的黄金，去印度请来的阿底峡尊者。

这段发生在沃德身上的经历，被后世多数教法史料移植在益希沃身上，使益希沃的“殉道者”形象愈发的高大伟岸。

沃德死后，降曲沃接过了其国王的权柄，集政教大权于一身，这个时间被学者推定，发生在公元1037年左右。

因为之后，史料中对降曲沃的称呼中加上了“阿达”一词，这个词汇有“领主”的意思，一般用来特指，后弘期那些拥有土地的割据政权君主。

降曲沃作为一个宗教领袖使用这个词汇，似乎意味着他在一段时间内，拥有整个国家的行政大权。

公元1040年，发生了一件对阿里意义深远的事情。

阿底峡尊者（法名燃灯吉祥智）受邀来到古格弘传佛法！

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