所谓“十六天魔舞”，是流行于元朝宫廷的一种著名乐舞。从形式上看，它起源于宗教艺术，即藏传佛教中的“金刚舞”。

一

关于十六天魔舞的表演形式，《元史》记载道：

（至正十四年，1354年）时帝怠于政事，荒于游宴，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠， 身被缨络、大红绡金长短裙、金杂襖、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜，各执加巴剌般之器，内一人执铃杵。奏乐，又宫女一十一人，练槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、琵琶、笙、胡琴、响板、拍板。以宦者长安迭不花管领，遇宫中赞佛，则按舞奏乐。宫官受秘密戒者得入，余不得预。

首先，“赞佛”和“受秘密戒”等字眼的出现，说明十六天魔舞与藏传佛教，有着密切的关系。藏传佛教在“供养诸佛”时，所跳的舞蹈被称为“金刚舞”。

西夏至元朝时期，擅长金刚舞的萨迦派和噶举派的上师，与西夏和元朝的关系皆十分密切。因此，十六天魔舞的表演形式，很大概率源于金刚舞。

（伊始）十六天魔舞

其次，文中的“加巴剌般”，即梵文“人头骨碗”之义，金刚舞者皆执此法器。其中，“般”大概率是“盤”字的同音通假，与“碗”相近。关于十六天魔舞的记载中，出现了金刚舞中常见的“加巴剌”，进一步证明了二者的密切联系。

第三，文中的“铃杵”，即金刚铃和金刚杵，早在金刚舞尚未传入西藏的时代，金刚舞者在舞蹈时，就要手执这两种法器。至今流传于藏区各种派系的金刚舞表演中，也无不使用金刚铃和金刚杵这两种法器。因此，十六天魔舞用“铃杵”，再次证明了此舞与金刚舞的渊源。

金刚降魔杵，一端为金刚杵，另一端为铁制三棱杵，中段有三佛像，一作笑状、一作怒状，一作骂状。

第四，舞者“戴象牙佛冠，身被璎珞”的装束，其实就是装扮“佛菩萨相”，这再一次表明此舞与藏传佛教艺术存在的渊源关系。

综上，十六天魔舞与藏传佛教具有不可分割的关系。

• 自表演形式方面看，其渊源极有可能是藏传佛教僧侣所常跳的金刚舞；
• 在跳此舞的时候，颅骨碗、金刚铃、金刚杵等乃舞者必执之法器，它们在天魔舞表演中均能找得到。

二

天魔舞所表演的故事，应源于莲花生大师收伏魔女并使之成为护法的传说。在法国巴黎图书馆藏敦煌遗书藏文手卷P.T.44中有一则珍贵的记载，据罗秉芬先生所作的汉文翻译如下：

本尊金刚橛的来历及其成因。昔日，（莲花生大师）从尼泊尔境内洋列雪（岩洞）， 前往天竺那兰陀寺取《本尊金刚橛十万颂续部》经，雇佣尼泊尔搬运夫夏甲玉、乃伊苏二人驮运。

（途中）适遇四魔女神于日暮时吞噬一切过往行人（搬运夫二人即被吞噬）。此刻，莲花生大师大显神通，佯作气息奄奄即将丧命的模样，以手一抹，（四魔女神）“吱”地一声叫，当即就擒，（莲花生大师）将其放入帽中，扬长而去。

莲花生大师，佛教史上最伟大的大成就者之一，藏传佛教的主要奠基者

抵达那兰寺，从帽中取出，（四魔女）现出非常美丽的女人身相，当即（向莲花大师）发誓祈愿成为本尊金刚橛之护法神，接受其祈求封为护法神，呈现吉祥征兆。以金沙一捧作为布施奉献。

随之，迎请《本尊金刚橛十万颂续部》经，返回尼泊尔洋列雪… …敦促未超世的十凡体四魔女亦修习证得成就，并命名为：赐“来生”者幻化女神、赐“食”者神变女神、赐“显贵”者大威德女神、赐“寿”者幻变女神。

四魔女立誓并最终成为了“金刚橛之护法女神”，实际上相当于藏传佛教中的护法天母。在元明文献中十六天魔舞有时也称为“天母舞”，恰好说明了十六天魔女的性质。

因此，“十六天魔女”原则上不是佛的对立者，而是佛的护法。十六天魔舞与天魔迷惑、引诱佛祖的故事，是扯不上关系的。实际上，天魔舞不单纯是一种宗教艺术表演，它与“大喜乐禅定”秘密法有着很强的关联。和天魔舞女共跳这种舞蹈，实际上就是一种“双修”密法。

三

十六天魔舞是如何出现，如何流播，并最终在元末进入宫廷的？ 根据史料记载，此舞可能与“大喜乐禅定法”一起，由河西吐蕃僧人传入元朝宫廷。

早在蒙古汗国时期，与蒙古统治者关系密切的萨迦派和噶举派，就已先后在河西传教。譬如萨迦派领袖萨班（1182—1251），就曾受邀与窝阔台之子，经略藏地的阔端于凉州会盟（1244年）。

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凉州会盟，揭开了中原王朝和西藏关系的新篇章

所以，十六天魔舞由传法的佛教僧人根据金刚舞创编后，在河西地区流行也就不足为奇了。在莫高窟特级洞465窟元代壁画中：

• 有的女舞者舞姿类似于天魔舞的“背翻莲掌”；
• 有的女舞者持碗，类似于天魔舞中的“加巴剌”；
• 有的女舞者披璎珞，作“菩萨相”；
• 还有的女舞者双手均持“金刚杵”。

佛教舞蹈主题壁画

从后人对于十六天魔舞的描述看，此舞含有不少西域胡乐的因素。而这些胡乐，恰是中古时期通过河西走廊大量输入中国的艺术形式。杨维桢《铁崖古乐诗·习舞》云：

十六天魔教已成，背反莲掌苦嫌生。

夜深不管排场歇，尚向灯前踏影行。

十六天魔舞中包含了大量反掌、踏影等动作。所谓踏，即踏歌，就是比较典型的西域舞蹈。

杨维桢（1296—1370），元末明初诗人、文学家、书画家

简单总结一下：

• 十六天魔舞在元末进入宫廷以前，在河西地区早已流传；
• 藏传佛教僧侣在河西传法时，在传统金刚舞基础上添加了大量的胡乐元素，最终创制了十六天魔舞。

四

接下来，我们重点关注两个问题：

• 将十六天魔舞传入宫廷的佛教僧侣，属于何种派系？
• 十六天魔舞为什么要到元末，才传入宫廷？

在元朝，与皇室最为密切的藏传佛教派系，毫无疑问是萨迦派。从这个背景看，最有可能把天魔舞传入元朝宫廷的，似乎就是萨迦派。

元朝第一位“帝师”八思巴就是萨迦派

实际上，皇室与萨迦派的关系，在元朝后期出现了一些变化。元朝后期的几位皇帝，对噶玛噶举派黑帽系的僧人，表现出了特别的信任。

譬如黑帽系第四世活佛乳必多吉（1340—1383年），在1356 年曾被顺帝召命入京。1360年他来到大都，为顺帝父子受金刚亥母灌顶，讲《那饶六法》，并传方便道。

因此，噶举派僧人同样有可能将天魔舞带入宫廷。

大宝法王第四世噶玛巴乳必多吉像

首先，《元史》在叙述天魔舞时，把此舞与这些“双修法”置于一处。这里的的“双修法”，正是黑帽派的“密法”之一。

其次，噶举派中最初的两个派别，均对天女有比较特殊的信仰。

• 香巴（香巴）噶举一派，据传曾得到飞行天女的传授；
• 达波（塔布）噶举一派的“灵性导师”那若（? ～ 约1039年），据说是受一位仙女的指点，才往孟加拉隐士梯罗处受戒的。

随着时间的推移，达波噶举一派又分成多个支派，其中“噶玛噶举”便是其主要支派之一。而噶玛噶举再分为两个小系，一是红帽系，一是黑帽系。据传，噶玛噶举黑帽系所戴的黑帽，也是天女送给创派者都松钦巴的。

从这些传说中可以看出，十六天魔舞的出现，很可能与“黑帽系信奉天女”的信仰有关。因此，将十六天魔舞传入元朝宫廷者，似乎噶玛噶举派黑帽系僧人的可能性较大。

都松钦巴（1110—1193），意思为“知三世”

再来看第二问题，十六天魔舞为什么在元末才得以“进入朝廷”？

值得玩味的是，元朝初期，官方曾颁布过禁演十六天魔舞的命令。据《元典章》卷57《刑部十九·诸禁杂禁》记载：

至元十八年（ 1281年）十一月，御史台承奉中书省札付：据宣徽院呈，提点教坊司申，闰八月廿五日， 有八哥奉御、秃烈奉御传奉圣旨：道与小李，今后不拣甚么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者，四天王休妆扮者，骷髅头休穿戴者。如有违犯，要罪过者。钦此。

如果此舞由黑帽系创编的假说成立，这个问题就可以有一个新的解释。

忽必烈：我可是很记仇的

原来，忽必烈征大理的时候，萨迦派的八思巴和噶举派的噶玛拔希都曾前来谒见。后来，噶玛拔希转投蒙哥汗，八思巴则一直效忠忽必烈。

蒙哥汗去世后，忽必烈与弟阿里不哥争汗位，噶玛拔希因为有帮助阿里不哥之嫌被拘禁，遭受了严刑拷打，直至1264年始得释放。因此，十六天魔舞之被禁，可能与创编这种乐舞的黑帽系得罪了朝廷有关。

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佛教舞蹈主题壁画

纵观上述，十六天魔舞由噶玛噶举派黑帽系僧人创编的可能性较大。

• 因为黑帽系僧人常在河西地区传法，所以这种舞蹈原本也在河西流传，并因而吸收了不少西域胡乐的因素；
• 因黑帽系与忽必烈产生矛盾，此舞在元初遂遭禁止；
• 至元朝末期，因为皇室转而信任黑帽系僧人，天魔舞不仅“重见天日”，并被带入宫廷。

五

文章临近结尾，帮大家梳理一下思路：

• 天魔舞的表演形式，极有可能源自于藏传佛教的金刚舞；
• 天魔舞的表现内容，与莲花生大师收伏魔女并使之成为护法天母的传说有关；
• 天魔舞的创编者，最有可能是噶玛噶举派黑帽系的上师，随着黑帽系的得宠，在元朝末年和其他密法一起进入宫廷，并因获得皇帝的重视而名声大噪。

元朝末期，各地烽烟四起，不少地方的统治机构已经瘫痪。之前一直锐意进取的元顺帝，心态逐渐崩溃。尤其是丞相脱脱死后，他彻底堕落了。他声色犬马，长期不理朝政，沉迷于“十六天魔舞”无法自拔。

元顺帝（1320—1370）

为了欣赏十六天魔舞，他专门建造高阁，“飞桥舞台于前，四栏引翼。每幸阁上，天魔歌舞于室，繁吹导之，自飞桥西升，市人闻之，如在霄汉。”尽管朝中大臣百般劝谏，可他不但不听，反而想方设法躲避，甚至特意挖地道以躲“宰相以旧制为言” ，荒唐至极。

至正二十七年（1367） 八月，大势已去的元顺帝，诏命皇太子领天下兵马。次年闰月，元顺帝携三宫后妃、皇太子、皇太子妃，逃到应昌府（内蒙古自治区赤峰市）。

应昌城遗址

同年八月，明军攻陷大都。至正三十年（明洪武三年，1370）四月，妥懽帖睦尔驾崩于应昌，享年五十一岁，庙号惠宗 ，蒙古汗号为“乌哈噶图汗”，明朝为其上尊号为“顺帝”。

在《蒙古黄金史纲》中，记载了一首元顺帝离京时所作的一首长诗：

当然一些学者认为，这是蒙古史学家的“发挥”

可是，世界上哪有后悔药呢？（拓展阅读：一文概览：藏传佛教是如何“玩死”元朝的？ ）