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今天，我们将继续《道德经》第51章“道尊德贵”第三层面的分享。

【原文】

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第三段即：

“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。

首先，讲“生而不有，为而不恃，长而不宰”。

这三句话就是一个意思，这个意思就是“功成而不居”，就是成功了也不会把功劳归于自己。

可是人间的规律是什么呢？

就是生就是想为了要得到——父母生了子女，那么子女就必然是父母的私人财产；农民种地，就认为这个作物就是自己的私有财产。

在世俗的眼光里，“为”的目的，就是为了想要“恃”；

在一般人的眼光里，做了事情，做出了点成绩，就老是觉得自己有功德，老觉得自己了不起，总想要靠着这个功劳得到些什么；

如果“长”了就想要“宰”——有人来追随您，有人愿意跟着您，愿意和您在一块，您就以为自己能力非凡，就想要主宰他们的一切……

这些行为都是不“自然”的，都是“化而欲作”的表现。但是“玄德”的表现形式是“化而不作”的，所以“玄德”是最深远的德行。

但从真实世界来看，人类来到世界，可能都会本能的想着：

我将从这个世界得到些什么？

所有人的本能都希望能从这个世界里得到些什么，但是大自然形成的资源就那么多。开始，人们做饭就是用木柴来烧火的；后来开始用煤炭来煮饭；煤炭资源匮乏后，现在用石油液化气来煮饭……

等到石油资源匮乏后，我们将用什么来替代呢？用核能这个双刃剑？

最后，人类会发现：要得到就必须去争、去抢、去夺——谁先抢到地盘，谁就拥有资源。

当人类所有不该去争、去抢、去夺的手段都用上之后，人类的灾难也就来了！

所以，《道德经》第十八章中说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。

如此人类社会陷入了一个死循环……

而人类文明的每一次发展，不过是为了让“生”的更有意义，让死亡慢走一些。

所以《道德经》第五十一章又重复了第十章中所说，即要人类千万要修“玄德”。

一个人的成功，不是他在这个世界得了多少财富、多少名望地位、多少成功，而是：

• 他为这个世界留下了多少东西？
• 被这个社会保留了多少东西？
• 为这个社会的健康做了多少事？
• 能不能在走下生命列车的时候，人们还记得他？
• 而且他的精神能够光照世界，照耀千秋万代？

其次，本段重点还是在讲“德”。

德是什么？德是顺道而行的规则。道是什么？道是总本源，或者说总法则。

自然界有法则；人类社会的发展也有法则；国与国之间也有法则；一个社会的成长，个人与社会团体之间都应该有一定的法则。

人类社会研究道与德，就是研究法与规，所以道是“非常道”，德是万物对道的运用。

如果我们人类一开始让自己适应自然大环境，并成为健康社会发展的一部分，那么《道德经》第三十七章中说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。

如果您能做到用道的法则来为人为事，那么成功是必然的！

即使不成功，您道的光辉也是正义的象征、健康的象征；您用时间告诉所有的人，您的努力是正确的！

道是规则。

规则是：我支持您，您支持我，大家都好才是真的好，这就是“玄德”，就是真正的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。

其实，看人世间，所谓的金玉满堂，名利得失，也不过是一种过程、一种体验——所有的名利、荣誉都只不过是一种精神生活的点缀而已。

人生所有的才华都是上天所赐，都是让我们来服务大众的。

最大限度的发挥我们所长，能够有能力服务他人，这是上天给自己最大的福报！

如此无为而无所不为，实在是活得自在、圆满；实在是生命的荣耀！

如此宇宙才能形成一个最佳的良性循环，则万物为人类所生、所成、所用，人之大德也会反过来滋养万物！

如此“道生之”必兴，“德蓄之”必累积！如此则宇宙和谐，万物和谐，社会和谐！

如此万物按照自己的天命而生长、而灭寂，切不可为了自己私利而做伤害众生与自然之事！

尊重道与德赋于万物的好生之德，“是谓玄德”。

本章是《道德经》第三十八章的继续，本章中的“玄德”就是“上德”。

老子认为道就是以无为的方式生长万物，同时用德来养育万物；但是道和德的作为是让他飞，让他自然生长而不是干涉他，让万物按照各自的结构形状而顺势而成。

所以万物的生长过程有四：

• 其一，万物由道而生；
• 其二，道成为万物内在的本性；
• 其三，万物各自独立的存在；
• 其四，万物在各自环境中生长成熟。

所以，本章中讲的“德”是有不同层次的表达。

一个“德”字，就详细划分出了玄德、孔德、常德、上德与下德、广德、建德、重积德、德交归焉等原则……这些都在讲述修善、修德最具体的行为。

第一，“孔德”就是大德者。

一个大德者，他的行为准则就是一切都是按照道的运动准则，按照客观规律、社会规律、生命规律来为人为事，这就是大德。

第二，关于“常德”，就是永恒不变的德，如果融化到生活中，就泛指社会公德的德。

第三，“上德者”是《道德经》第三十八章中所述的最纯洁、最高尚的德，是没有私利私欲的德；还像《道德经》第四十一章中所说的“上德若谷”中的德。

这个意思是说，最高尚的、最上乘的德性，就好像山谷一样，空旷、虚明、包容；那样的德，是最接近道的德。

第四，“广德”是指德性波及范围和影响力非常广大，其德性具有最广泛性的影响力。

这里强调的是，道是无处不在，无时不在；那么德是来体现德的人类自性，所以德也是无处不在，无时不在的。

第五，所谓“重积德”者，是《道德经》第五十九章中所提，老子让人类在一手搞经济建设的同时，一定不能忘记道德建设，要二手一起抓。

因为道德建设和国家命运是联系在一起的！国家要长治久安，人类的幸福指数满足，主要来自把“重积德”作为立国根本。

只有重积德，才会有国的地位；一个国家、一个社会、一个民族要能够“根深蒂固”，能“长生久视”的发展下去，就必须要“重积德”。

第六，“德交归”，表示人与人之间、人与国家之间、人与自然之间，最终会以道德关系体现出来。

人在自然界行走，死后不是什么都没有了，而是根据功德，或者为神，或者为鬼——鬼神思想是中国文化中很重要的文化，不能当成封建迷信！

这是对生命存在形态与生命真相的探索，要敬畏，不要一上来，因为自己看不见、验证不了，就加以否定！

老子认为，人修德了，会怎么样呢？

《道德经》第六十章中说：

“治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”

——这段话非常重要！

这一段是探索“德”的形而上的生命真相的。

德能有穿透生命的力量，而达到更深层、更高境界的本质力量；德能联结神性，德能沟通鬼神。

老子把修德上升到与神性、与鬼神交德，进而创造和谐、和平、人与神、人与鬼神相安的意义——这是非常深邃的力量；这是洞见人性和大道的，是生命真相！

俗话说：“不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”，就是说了修德的重要性。

换一个角度就是说，修德也能够得到鬼神的保护呢！

再次，本段十六个字，这和《道德经》第十章最后部分讲的“玄德”完全一致，都是让我们效法大道无私的精神，但是目的完全不同。

第十章中讲的“玄德”与第五十一章中，目的不同。

第十章中讲的“玄德”，是人在修炼过程中可能会发生各种自然现象的境界时，所提出来的作为。

老子用了六个疑问句，来说明人和自然关系中关于人的状态，然后再把“生之蓄之”推出来——“生”表示有，“蓄”表示累积；然后再把“生而不有，为而不恃，长而不宰”推出来；最后，再把“玄德”的概念推出来。

而这一章是讲我们的修行要修到不入死地的境界而提出来的。

不入死地，就是幸福安祥地活着；幸福安祥地告别这个美丽的地球。

这一段主要讲的是道与德对万物，包括对我们人类的影响与作用。

《道德经》第二十五章中说过：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”，所以人在宇宙中有特殊的地位。

按理说，天地有多长，人类就应该有多长，但事实上人的寿命却很短，只是相对于自然界其它一些动物来说，寿命还是比较长的。

当然对于有些树木来说，有的是几百年，有的是二三千年也没有问题，这说明自然界的万事万物的生命，都有着他们各自的特征。

可是现代人是怎么做的呢？人有没有去尊道而贵德呢？

应该说，这样的人是很少的！现在的人把自己放在生物链的高端，把自己放在生物链的外延，人类没有把自己放在生物链的其中。

所以，人类对自然界的破坏是最明显、最大的！人如果觉悟过来，能够把自己放在微小的位置，那么自然心中会升起很多潜在的东西。

怎么去修行“放弃”和“升起”？

方法论在《道德经》第十章中：

• 修行秘诀之一就是“载营魄抱一”；
• 修行秘诀之二就是“专气致柔”；
• 修行秘诀之三就是“涤除玄鉴”；
• 修行秘诀之四就是“爱民治国”；
• 修行秘诀之五就是“天门开阖”；
• 最后，修行秘诀之六就是“明白四达”，这更是一种大智若愚的方法。

可是人在旅途中的取舍观又是怎么样的呢？

人往往是取“利”，人往往不是取“用”——人不能正确地取舍，就不可能建立人的道性，就不可能尊道贵德，所以人只能走什么路呢？走“长之育之，亭之毒之，养之覆之”的掺杂有个自因素的道路，这就是破坏了“莫之命而常自然”的整个发育过程。

这个生物链生育的过程、破坏的过程，也是整个“玄德”也不复存在了的原因所在！不仅“玄德”不存在，“上德”也不存在；不仅“上德”不存在，“下德”也很难以存在……

——这就是我们人现在的面貌！

因此，本章再次重复地强调“玄德”，就是强调人与道合一，对自然的作用很大！

《道德经》再次重复强调这种“玄德”，说明修行这种无为之德的淳朴自然境界，对人类本身修行的确有很大好处！

《道德经》第六十五章中说：“玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。

人类如果重视道的规则、德的精神，人类就会和平相处。

人类什么时候重视道德，全人类就会什么时候进入大顺的时代——大顺是一种治国理念的神往。

从修身角度来说，一个能够在生命中体现“玄德”的人，人生一定会进入大顺的境界。

今天的分享先到这里。

明天，我们将开始《道德经》第52章“同名相照”的分享。

欢迎您持续跟随《道德经》的分享，我们明天再见哦。

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