白沙居：曾是长夜里的一盏灯

在经历了沉闷而压抑的元代之后，明、清两代，随着经济重心的南移，学术也在南移，岭南文化终于平地冒起，如日中天，四面照射，闪耀出满天彩霞。

就全国文化学术而言，元、明两朝嬗递，僵化、窒息的闷局，则一脉相承。明初是对文化箝制最严厉的朝代之一，许多士人因为表达思想而遭到诏狱、廷杖的摧戕。理学、心学的崛兴，其实也是在政治高压之下，狷洁之士为自己的心灵自由筑起的最后一道防线。

朝廷对书院采取排斥的态度，士子只有入官学才能参加科举，所以府、州、县都办起了官学，而书院则陷于沉寂停滞，这种状态从洪武至弘治年间（1368～1550），持续了近两百年。孝宗皇帝坦承：“本朝无书院之制。”（《明孝宗实录》）

陈献章

在此期间，广州偌大一座会城，除了在药洲重建元季被毁坏的濂溪书院外，仅有一所新书院开张，就是明正统二年（1437）开办的崇正书院。书院原来是濂溪祠，院址在都府后街（今朝天路）原西察院，属于官立书院。当时书院的衰落，到了十分严重的程度，甚至连元代都不如。许多士人把学问视作谋取功名利禄之器，乃至士风日坏，道德堕落。

不过，这时广东出现了一位在文化史上的里程碑式人物——陈献章，为漫漫长夜点亮了一灯。

陈献章，广东新会人，字公甫，号实斋，明代心学的开山祖师，因在新会白沙里居住而人称“白沙先生”。虽然陈献章没有在广州办过书院，但他的思想，对广州书院却有着巨大的影响。

明正统十二年（1447），陈献章20岁，乡试中式，当时他的老师已经对他另眼相看，预言“陈生，非常人也”。正统十三年（1448）会试礼部，中副榜，进入国子监读书。明景泰二年（1451），参加会试下第。景泰五年（1454），陈献章卷铺盖离京，一路山水相送，风雨相随，来到江西临川，拜大儒吴与弼为师。吴是著名理学家、教育家。清代学者黄宗羲在《明儒学家》一书中，把吴与弼列为《崇仁学案》第一人，也是看重他的学术地位。

吴与弼对陈献章督导甚严，每天早上，晨光初现，便在他门前高呼：“秀才，若为懒惰，即他日何从到伊川门下？何从到孟子门下？”陈献章马上一骨碌爬起来去读书。古圣贤垂训之书，无所不读。没课上的时候，陈献章帮老师种菜编篱；老师写字，他在旁磨墨；老师会客，他煮茶、奉茶，如是者半年而归。

陈献章在这半年中，学会了尊师道、勇担荷、发愤勤勉，从临川回家后，足不至城市，筑春阳台，闭门读书，整整十年，穷尽古今典籍。直到明天顺八年（1464）才走出春阳台，十年来第一次站在蓝天阳光之下，他参透了！

成化五年（1469），陈献章参加会试，又下第，从此断了科举的念头。回到家乡后，他决定设坛授业，于是在新会筑起一间“小庐山书室”，作为教馆。四方士子纷纷前来拜师。著名的白鹿书院也想聘他为山长，但他辞而不就，继续留在江门讲学。

他的教学方法是：

一、先静坐，后读书；

二、多自学，少灌输；

三、勤思考，取精义；

四、重疑问，求真知；

五、诗引教，哲入诗。

他曾写《龙冈书院记》一文，表达了一位文化巨匠对书院教育的雅望：

父兄不以其言为子弟师，业修于身，子弟习而化之，其教也不一，因其世箕裘异焉耳。农商技艺各有教，岂直士哉！

昔者尧、舜、禹、汤、文、武、周公道大行于天下，孔子不得其位，泽不被当世之民，于是进七十子之徒于杏坛而教之，择善力行，以底于成德。其至也，与天地立心，与生民立命，与往圣继绝学，与来世开太平。若是者，诚孔子之教也。大哉！教乎！

“与天地立心，与生民立命，与往圣继绝学，与来世开太平。”这就是历代先贤办教育的最高目的。陈献章认为天理无处不在，人欲亦无时不在，唯去其人欲，而充盈其天理，“学以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至”，才可真正进入虚灵明觉之境，无论富贵、功利、得失、生死，都不足以动其心。他有一首《随笔》诗云：

断除嗜欲想，永撤天机障。

身居万物中，心在万物上。

这是对明代士人溺于利禄之学的一种匡纠。陈献章在给弟子的信中，有这么一段话：“舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子打并出来，便都是鸢飞鱼跃。”（《与林缉熙》）一种大智大趣、清静自然的气质，于文字间，如清泉般汩汩然而出。

陈献章的心学，与周敦颐“主静立人极”，二程“静坐则本原定”的主张，脉脉相通，但又花开两朵，各表一枝。《明史》上说：“献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。”有人骂他创立的“江门学派”把儒学变成佛学，把读经变成参禅，但更多的人则奉他为“真儒复出”，甚至把他称为“活孟子”、“陈道统”。

成化十九年（1483），宪宗皇帝下诏请陈献章入京。途经广州时，官府按照古礼制，请陈献章乘坐“公车”，从城北往城南巡行，接受百姓瞻仰。当日万人空巷，夹道相迎，围观者数千万人，填街塞巷，连马车也无法通过。一百多位画师追随在马车后，为他画像，其盛况堪称世间无两。

陈献章赴京后，朝廷要他参加吏部考试，他称病拒考，以侍奉老母为由，飘然返乡。此后屡荐不起，在江门讲学终其一生。

湛若水

明弘治七年（1494），29岁的增城人湛若水，投到白沙门下，执弟子礼。湛若水，字元明，号甘泉。他初拜陈献章为师时，斋戒三天，才敢开口向师尊求教。当时湛若水刚参加会试报罢，陈献章对他说：“此学非全放下，终难凑泊。”湛若水毫不迟疑，把会试部檄当场焚毁，以示决心。

在陈献章悉心教诲下，湛若水三年悟道，心胸豁然开朗，提出“随处体验天理”为宗，主张随心、随意、随家、随国、随天下，无处不可以认知天理。陈献章欣喜地说：“著此一鞭，何患不到古人佳处。”（《与湛泽民》）他把江门钓台作为衣钵，传给湛若水。湛若水成为陈献章的首席大弟子，后来他在广州和江南各地开办书院，传授心学，《明儒学案》上说他“平生足迹所至，必建书院以祀白沙，从游者殆遍天下”，门生弟子多达三千九百多人。

陈献章之后，广州书院的课业，以江门学派的心学为主流。陈献章病重时，曾给湛若水留下一首诗，字字机锋，充满着一位哲人深邃的思想与灵明的智慧，对于我们理解心学，不无启发。诗云：

有学无学，有觉无觉。

千金一瓠，万金一诺。

于维圣训，先难后获。

天命流行，真机活泼。

水到渠成，鸢飞鱼跃。

得山莫杖，临济莫喝。

万化自然，太虚何说？

绣罗一方，金针谁缀？

（《示湛雨》）

湛若水在读到这首遗诗时，不禁悲从中来，午夜哀思，落笔成文：“堂堂元气，逝将与大化而长奔。一十二万年雪月，四百三十峰晴云，是犹庶几乎先生之真，万古长存。嗟哉！先生昔尝执我之手：‘唯我与尔，以慨斯文。’今也斯文丧天，予将畴亲？吁悲无垠，呜呼哀哉！”（《奠先师白沙先生文》）古人往矣，四海远矣，但他们的思想恩光，却无在无不在，浑然弥布于天地上下四方。

如今，在广州北京路还有一个“白沙居”的地名，据《广州城坊志》说：“白沙居，相传白沙先生曾卜居于此，故名。”从“相传”二字推想，陈献章卜居广州，似乎只是一个“传说”，但从他的诗文中追寻其足迹，可知他来过广州多次，应聘上京时路经广州，从北京回来也经过广州。陈献章曾在扶胥镇南海神庙附近的西台精舍讲学，写下《浴日亭，次东坡韵》、《扶胥口书事，借浴日亭韵》、《石门次林缉熙韵》等诗。对陈献章而言，广州并不陌生；对广州人而言，这位圣代真儒，也不陌生。

无论陈献章是否在广州讲学，但岭南士人，无不受他的惠泽，以致蔚成“凤飞群鸟从以万数”的盛观，象征着“岭学”正式登上中国文化舞台的中心位置，为几年后广州书院呈井喷状出现，打下了基础，做足了铺垫。

明嘉靖十年（1531）——陈献章逝世31年后——湛若水委托巡按御使吴允祥在广州崇报寺（今中山六路旧南海县街）旧址上，开办了一所白沙书院。由于是利用废弃的寺庙，所以地方宽敞，规模宏大，让许多私立书院都相形见绌。书院包括五间祠堂，东轩三间，西轩三间，拜亭三间，在祠亭之间左右有号房十四间，左右两个莲池。高大的牌坊立于前，外有三道大门，门左右有号房十三间，在号房南面还有东西厅各三间。可以想象，当年这里生徒环立，执经问难的热闹场面。

湛若水为书院撰写题记，对创办这所书院的宗旨、选址、规模，以及经费来源，都有清楚的交代，他写道：“其以崇报寺旧址创而新之为白沙书院，以其孙新会儒学生畬改广州府学，而帮其廪以守之，又拨废寺膏腴之田一顷四十四亩以供祠事。一举而辟异端，扶正学，以化训乎乡里，以风动乎天下，而垂诸来世，亦观风者之首务也。”他称赞吴允祥为儒林做了一大好事：

于是有祠有室以妥灵，有堂以敷教，有庑以处学子。学子之来，可以居业，可以游，可以息，可以优游涵泳以究先生之道，升其堂而入其室，宛然俨然如先生之存，僾乎若睹其容仪，闻其磬欬而亲炙之者。所以淑人之心，明正道、扶世教、易风俗，将推斯世唐、虞三代之上，礼义兴，狱讼息。夫然后人人知吴君之功于斯为大，而出于簿书刑法之外万万矣。（《白沙书院记》）

以白沙书院开办为标志，就像一道闸门被打开，郁积百年的洪流，突然一泻而下。广州书院史上第一个洪峰，正式到来了。