从混沌无极看世界本源：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争

东方既白 著

如果把学习老子《道德经》，比做西天取经的话，那么，第八十一章就是九九八十一难里面的最后一难，只有过了此关！我们才可以挺起胸脯说，我们读过《道德经》，懂得一点做人的道理，得到了《道德经》的真传！为什么呢？

九九八十一难，功满取经回

因为《道德经》最后一句：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。可以好不夸张地说，这句总结性的发言才是老子写《道德经》的核心思想，这也是《道德经》提倡“无为而治”、“圣人之治”所贯彻始终的主旨，足可以和《道德经》开篇那句“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”相媲美。

《道德经》第八十一章，为而不争是至圣

为什么“天之道，利而不害”呢？“天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”，故“天之道，损有余而补不足”，“天之道，利而不害”，这是自然现象和常识性问题，很好理解。

可对“圣人之道，为而不争”，很多人就百思不得其解了，为什么要“为而不争”呢？因为“人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”，谁是“有道者”呢？圣人也！圣人如何才能“有余以奉天下”呢？“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。

其实说白了，答案还是在《道德经》关于“有无”对立统一的综合辩证关系中，因为世界的本体是“无”，世界的现象、具体事物是“有”，“有”是“末”，“无”是“本”，“有”是本体“无”的表现，纷纭复杂的现象世界统一于本体的“无”之上。世间万物，凡“有”皆有边界和终始，在大浪淘沙的时间洗礼中，都将“逝者如斯夫，不舍昼夜”，就像手里抓了一把沙子，越是想抓住不放，它反而流的越快。

故老子说：“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。若站在“站上世界看世界，跳出宇宙看宇宙”的整体立场和视角来看，世界的本体都是“无”的，你又想抓什么？争什么呢？顶多是在“有”的状态、“有”形的部分，“有之以为利”；在“无”的状态、“无”形的部分，“无之以为用”罢了。

因为“有用者，其用有尽”，“其用有尽”怎么办呢？不如站在更高的、整体的层次和维度，把“有用者”前后左右相关理的空余部分也整体利用起来，使多个看似独立的、断裂的“其用有尽”的“有用者”，形成一个完整的战略战术体系，进而发挥“有之以为利，无之以为用”的整体效能，故“无用之用，其用无穷，故能成为大用。”

有用者，其用有尽，无用之用，其用无穷，故能成为大用

总而言之，“无为而治”能否成功的关键因素，就是不管是在无为或是有为的情况下都要“为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”，要像“天之道，利而不害”一样做“圣人之道，为而不争”，因此老子才在第二十二章说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”

这就是老子在第二章和第五十一章，分别说“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”和“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”的真正原因。

因为在老子看来世间万物的运行都是“有无相生，……，前后相随”，稍纵即逝的，无论当初取得了多大的成功，转眼间都已经成为了过去式，一旦坐在原来的功劳簿上停滞不前，就会反过来阻止事物整体发展的进程，进而被时代无情的抛弃。任何成功，都是暂时的，只代表过去，只有持续的成长和永不停歇的奋斗，才是永恒的主旋律。故无为本，有为末，为而不争，方是正道；若本末倒置，执有远无，实不可取，时不可久也。

那接下来该怎么办呢？其实老子在《道德经》接下来的章节都直接给出了答案，比如在第三章说：“不尚贤，使民不争；……。为无为，则无不治。”，在第五十二章又说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，……。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。”

怎么理解呢？就是要求人们在取得阶段性成果之后，不但要“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，还要兼顾“功成而弗居”之后的可持续性发展问题，并不是什么都不干了，而是要反过头来继续“为无为，则无不治”，“既知其子，复守其母，没身不殆”，贞下起元，又开启了一个全新的、迭代精进的循环过程。

贞下起元，周而复始，螺旋式上升

因此，老子最后一句说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，有两层意思：一是以无文本，以有为末，再多的成绩都已属于过去，想抓也抓不住。二是“往者不可谏，来者犹可追”，新的征程就在脚下，我们要抓住当下的牛耳，再创美好未来，没有时间和历史做过多的“纠缠”。并不是鼓励我们停下前进的脚步和奋斗的动力，躺在功劳簿上睡大觉，而是在暗示我们一个全新时代的开启，激励我们始终跟上时代发展的步伐，继续一个又一个新的“无为而为”和“为而不争”的世道轮回。

大道至简，大道同源，殊途同归，万法归宗

故，整部《道德经》虽然以“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”结尾，但并不是《道德经》的终结，反而是其宇宙大循环体系下的全新开始，这也是老子在四十二章说“反者道之动，弱者道之用”的根本原因。

下一节我们就来讲讲“反者道之动，弱者道之用”的宇宙大循环体系，和“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”的人类修行总法则问题。

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作者 | 东方既白

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者