狗和马，是大家都知道的动物，天天能看见，无法与众人眼中最真实的状态画的很像，所以难画。所以，《韩非子外储说左上》进一步说:“言有纤察微难而非务也，论有迂深闳大非用也”，言谈有细致明察微妙难为的，可是不是现实的需要;
从小我们基本就是在大人们的鬼怪唬弄中成长的，自古以来，对于怪怪的故事也千奇百怪，有让人惊悚、光怪陆离的神话鬼怪故事，也有许许多多的人鬼之间的凄美爱情故事，虽然这些题材屡屡被拿到荧屏或者是在戏剧、表演中上演，但又有谁真正的见过其中的主人翁，又有多少人在生活中真真切切的看到过所谓的”
上篇我们讲了《左传》的“使民知神奸”和孔子儒家代表论美术的“绘事后素”和“明镜察形”，今天我们共同来了解剩下的两节，道家和法家论美术观点。道家，《庄子》解衣般礴论晚于孔子的庄子是道家哲学家的代表，其思想对后世的文学艺术家影响极大。
明中叶以后，随着话本小说的流行，一些文人在润色加工宋元旧本的同时，开始有意识地模仿“话本小说”的样式而独立创作一些新的小说，学术界从鲁迅开始，一般将“三言”之后的这类白话短篇小说都称之为“拟话本”小说。
《韩非子•外储说左上》：客有为齐王画者。齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”曰：“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”曰：“何为？”曰：“夫犬马，人所共知，旦暮见之，不可类之；鬼魅无形也，故易也。”鬼非实物，所以每个人心里都有自己认为的“鬼样子”。
【著书者说】 作者：杨琪（清华大学美术学院艺术史论系资深教授）中国几千年的美术创造，传承有序、琳琅满目、美不胜收。那人面含鱼的彩陶，那古色斑斓的青铜，那稚拙饱满的画像砖与画像石，那气韵生动的人物画，那栩栩如生的花鸟画……一直到近现代，中国美术作品博大精深、浩如江海。
既然鬼是人死了以后产生的，那么鬼的形象是不是也就应该是人生前的样子呢？前面我们说到最早的记载有关鬼怪的绘画艺术当属《韩非子》中的一段齐王与画家之间的对话：客有为齐王画者。齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”曰：“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”曰：“何为？
现在通行的几部辞书，如《辞海》《辞源》《汉语大词典》《现代汉语词典》等，对“鬼”的释义，第一义项都是：迷信者称人死后其灵魂为鬼。各书措辞略有不同，但意思完全一致。而鬼的本义，这几部辞书都没有提及。鬼的本义是什么？许多典籍对此皆有论述——《说文解字·鬼部》：“鬼，人所归为鬼。
《早期中国的鬼》，作者：蒲慕州，译者：黄咨玄，版本：吉金文库·新星出版社，2023年5月（海报设计：刘晓斐）推荐理由：韩非子曾经讲述过一个寓言故事，齐王曾经问一位画师：“画孰最难？”画师回答：“犬、马最难。”“孰最易者?”画师答道：“鬼魅最易。
