一座村落的地藏菩萨道场，在师父十年的坚持修缮下，寺院正在逐步好转起来，为了能更好的回馈帮助寺院的大众们，特开放了每月的酥油供养，经统计每月需要酥油24桶，每桶50圆，每桶容量为5升，共计1200圆，希望大众可以发心来培植这殊胜福田。
情怀这东西，别说人了，狗都有。好多人笑罗总拿情怀忽悠人，他确实忽悠，但不能否认他真有情怀。夜里空旷的北京，凌晨时分中关村灰暗的街道，他见过；酒酣耳热时刻，吹牛的人热泪盈眶，吹出去的牛被风吹散，他也见过，那就是情怀。爱吹牛就没有情怀吗？
自从五四以来引进了西洋的“自 由恋爱”，国人中间的痴男怨女，遂变得与时俱进、与日俱长了。但世间无论哪一样事，把它绝对化了神圣化了，皆是不好的。爱情也一样。爱情不过是人生无数事件中之一种，是在人生以内，不是在人生外面。我们在世上活着，要做的事情很多很多。
我们对这些神明不是很了解，所以在去寺院时，经常对着神坛上非佛非菩萨的某些形象产生“这是谁”的疑问。在详细介绍天龙八部之前，我们必须先了解他们的概况，那就是，他们中的大多数都来自于六道，也就是说，他们依旧是有情众生，他们依旧在我们熟知的轮回之中，所以，七情六欲与火爆脾气，常常不受驯服甚至会闹些小麻烦才是他们的本性，这也是佛教吸收他们成为护法而能够继续修行的原因。
佛教的平等观是一种广义的、彻底的平等，使自然万事万物都平等存在，消除物我区别，扩展了人们对生命的理解范畴，正所谓“物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极”“天地与我同根，万物与我一体”，这是一种人与自然万物相互融合的生态伦理境界。
作者：靖之常言道：“天道无亲，常与善人”。可是这“天”，对于芸芸众生而言，毕竟高高在上，不可捉摸。如果说，有一个凡人，能让神明降下天梯，许以封神之路，那真是莫大的荣耀和恩典。可是他把这一切都毁了，他亲手打碎了人与神的连接。这大概就是《姜子牙》的故事。
老子在本章先用5个善，来形容得道高人的过人之处。善行无辙迹善于行走的人，走路不会留下痕迹。正常人走路都会或多或少留下脚印，老子怎么说会有人走路会不留下痕迹呢？只有一种可能，这个人不是在用脚走路，是在天空中飞。也就是庄子说的：御风而行。你看天空种飞翔的老鹰，会留下痕迹吗？
苏轼 · 啜茶帖一一直以来，苏轼都是个不缺“话题”的人，总有各种千奇百怪的事情跟苏轼扯上关系。吃吃喝喝、写写画画、游山玩水自然不必说，官民亲疏、妻妾悲欢、文人雅俗，也都占齐了。当然，最值得一提的就是他与“儒释道”的“烂账”。
仓促的到了中年，像被河水冲刷的船，你仓促地到了中年，体态、面容、眼神、心境都被盖上了中年的印戳。回头望去，乌飞蝉噤、红枯绿瘦，青春已溜得不见踪影;向前看去，鹤发鸡皮、枯萎蹒跚正在逼近。中年和正午有些相似：凝重、深邃、空旷，是生命曲线上的一个极点。
我们看佛经，大家往往都会被它的宗教气氛、宗教形式所覆蔽，实际上它与中国文化儒家的孔孟之道，讲做人做事的“行”是完全合一的。不过，在合一中又有所不同，孔孟之道是告诉我们做人做事的大原则；佛家讲做人做事是从检查自己的起心动念开始，从内心开始修正，所以叫修行，也叫修心。
文‖ 鱼羚1930年的一天，浙江温州一座新兴西式学堂，校长正在给小学生们颁发毕业证书，这时他威严地扫视了下面的学生，喊了一个人的名字说：“你是全年级倒数第一，不能够毕业，只是肆业。”人群中，只见一个瘦瘦的小男孩，低垂着头，慢慢移动步子，走上讲台，双手接过校长递过来的肆业证。
人非木石皆有情,不如不遇倾城色。—白居易《李夫人》。在许多影视作品或者文学创作里边，我们都很容易看到这样一种描述。比喻人是有思想有灵魂的，而情感充沛的人总会以为花草树木是冥顽的死物，虽然有生命机体却无法像人类与其他动物般有情感交流。
