在佛教学说上，经历重重贪、嗔、痴等方面的考验以及灾劫磨难，最终领悟佛法的深奥内涵，面对诱惑心不动，面对威胁从善之心不改，可以称为“修成正果”。“修成正果”一般是指达到佛教修行的最高目标。所谓佛教的最高修行目标是“涅磐”，或者说是俗称的“成佛”。
忉利天，位置在须弥山的顶峰，这里是一个巨大且宽阔的平面，在平面的中间是神王帝释天的居住之所被称之为“善法堂天”，在善法堂天的四个方向，各分布着八个强大天神掌控着的地区，因此，忉利天这一个平行界面里有三十三个地区，被称之为三十三天。
第四品 妙行无住分 【原文】：复次：「须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！
佛教相关典籍记载，佛陀在舍弃贵族奢华生活之后，曾经选择了苦行的修行方式。后来，佛陀作为一位既经历过无比富足，享尽了无比奢华的生活，又经历过巨大的苦难，甚至还曾经徘徊于生死边缘的人，他终于大彻大悟，获得了无穷的智慧。
众所周知，世界上几乎所有的宗教或哲学流派，都热衷于探讨同一个千古疑问，那就是:生从何来，死归何处?尽管历代以来，无数的圣贤都曾有过回答，但是大多数的答案，要么转移问题，要么打擦边球，绕了半天也没有绕出来，也就是说，几乎没有谁有过真正的答案。
《跨文化的艺术史:图像及其重影》，李军著，北京大学出版社2020年10月版。多年前，国内西方艺术史界就有“走出编译状态”之议;时至今日究竟走到哪里，李军认为是个见仁见智的问题。这是审慎的评估，继而提出的走出“编译状态”的“三原”途径:读原文、看原作和进入“原文化语境”，更是不移之确论。关于进入“原文化语境”的问题，除了李军在文中继续谈到的寻找历史证据和了解相关学术史之外，我想还可以略为补充的是以艺术图像为中心的“文化语境”问题:包括艺术图像在历史中的生产语境、传播语境和接受语境，更具体来说是指在这些不同层面上与图像相关的历史事实。
