第一章 禅宗言意观的演变：由不立文字到不离文字 一 神通并妙用，运水及搬柴：早期农禅宗教语言观 《五灯会元》卷一记载的佛祖灵山拈花示众、迦叶破颜微笑的故事，暗示了禅宗对待语言的基本态度，即所谓“涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”。
诸禅的具体内容是:外道禅，是“带异计，欣上厌下而修”的禅，“异计”，指此禅的指导思想是和佛教的正统观念有别的，追求的只是求福去祸，求吉去凶，为“欣上厌下”凡夫禅，以因果报应理论为基础，追求的也是“欣上厌下”厌地狱、畜生等界，欣人、天、色和无色等界。
经营之道的信仰层次当下所做的每一件事情都是最神圣的事我们能够到达这么一个层面，就能够把每一项工作都当做是成佛的修行法门来做，具足神圣感，当下所做的每一件事情都是能让我开悟的最神圣的事情，当下所遇到的每一个人都是我生命之中最重要的人。
对于现代人来说，越来越多的人喜欢上了禅，禅似乎包含的东西很多，禅周边要买的物件也多了起来，菩提子、花器、香器、茶具、佛珠……等等，似乎拥有了这些就是已很很“禅”的人，很FASHION！就能HOLD住……但是，你真真正正的有了解过这个“禅”吗？
从大拙晚年的随笔看大拙开悟禅观之一《Freedom·Emptiness·Right Now》《自由·空·当下》，《心》(1962)15卷11号，2-8页；SDZ 20:20 30-40收录。一、自由之词的佛教因缘首先，我想讲一点关于“自由”这个词和它原来的意义。
1、萧衍（464——549年，梁武帝，受菩萨戒皇帝）梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝诸帝中可以说是堪称翘楚。梁武帝虔诚佛事，以佛法治国。梁武帝坚持日中一食，并从大菩萨戒出发，发心断除酒肉。还三次舍身寺庙，讲经说法。
禅宗，为中国佛教主要宗派之一。因自谓“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为宗旨，故亦称佛心宗。禅宗的传承系统，被上溯至过去七佛，到释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑，为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，直至二十八祖菩提达摩东来，为中国禅宗初祖，又传至慧能为六祖。
禅宗又名佛心宗，是中国佛教的一大宗派。一切的言事思念，都不能离诸吾人的情见，而实相的理体，却又超出乎情见以外，所以人们的言语思念，皆不能表显实相上的行证，而与般若实相，乃有格格不入之势，因此禅门历来祖师度人的教法，便是“实修实证，不立文字”，而禅宗行者修行证入的分齐，也便是“如人饮水冷暖自知”。
民国以来，在学术界最出名的是胡适之先生，从其《中国哲学史大纲》看来，他本是一个讲中国哲学的人，但其实他对中国哲学一点都不了解，没有一句相应的话，所以只写了上卷，后来也写不下去了，转去做考证，考证禅宗，也以外行人瞎考证，根本不知道禅宗内部的问题，只去做些外围的事，如考证版本的真假，这与禅宗有何本质的关系?
