关于《老子》中“无”和“有”，我是这么理解

《老子·道德经》中，提出了“无”、“有”，以及“名”的概念，大都限于自己的认知里。

认知是什么？认知就是自我学习思考后的结果，这个结果或者叫结论是可发展的，前进的，提高的，可以用不确定的肯定来描述，具有局限性、发展性和探究性，故称为不确定。

比如，科学，是认知阶段的确定性，具有与时空比较的相对性，其中也包含着不正确性和可否定性。拿地球中心说这个例子，便可清晰这个表述了。人开始以自我观察为中心，得到了地球中心说即托勒密学说，观察到的日月星辰皆围绕着自己位置不断旋转；随着地球球体说的证实和自转的实证，加之天文科学的观察验证，哥白尼等得出了日心说；在这个基础上，天文学的进一步发展，太阳系的行星的彗星重大发现，完善建构了太阳系，为现代天体科学打下了基础；现代科学已经证实了太阳系包含于盘状银河系中，含有2000亿颗向太阳一样的恒星，且围绕着银河系的中心做悬臂式运行，有在此基础上发现了本星系团、超大星系团。宇宙的奥秘依然无限，未有尽头。

老子站在2500年前的当下，对现实物状的思考和人的意识的总结，对过去的宇宙起源进行了猜想，同时对今后的发展轨迹和结果进行了推断。提出了“无”的本源概念，这是对这一个事物的命名，他真不知道为何物，故用“无”替代。就如同他如果认为是“水”，就会命名为“水”一个道理。老子提出的“有”也是这样的。

在和称我为友的@问道华夏的老师交流中，得到了他思想认识很多很多启发，我提出了无为名的认识。他认真回复了我，他说：

“如果无就是名，那么有是什么？
道不是那个万物总根源的真正的名称，它只是那个万物总根源的一个字号。大也不是那个总根源的名，是老子强为之名的名。
那为啥老子给万物总根源字之曰道？又强为之名曰大呢？
为啥又说玄之又玄，玄德？等等，说他是玄的呢？
为啥又说昔之得一者天地古神侯王得一，就能够清宁灵盈正？
为啥又说他是微希夷的呢？

老子说，字之曰道，这个道表达的是宇宙万物的来处，所以用了一个道字。
强为之名曰大，是说他其大无外无所不包，囊括宇宙，包含万有。人类所想象的一切最大最大的东西都在道里面，所以说。用了一个大字，来表达万物总根源的无极无限之大。
说他玄，是因为看不见摸不着又深邃，不可得知真貌，所以说他是玄的。
为啥又说他是一呢？因为他没有上下，尊卑，阴阳，是非，善恶之别，它是整体为一的，是大制不割的。所以称之为一。”

我仔细想了半天，该如何回复呢？回答是为了表述我的认识，最大的希望是能够帮助别人，如果使人更困惑，那还不如不说。哎，人是矛盾的，话也是不完备的，总会有歧义。为什么会有歧义呢？因为好胜心。谁去的干净，谁便提高得快，理解的快。这是唯一解决自我认识的方法。伟人给我们提供了很好的办法——认识论和实践论。

“无”、“有”，是老子的起的名字，也就是命名。“无”是对“道”的物象描述或者定义吧。“无”是老子哲学概念，不是什么都没有，是恍兮惚兮的。二者是递进因果关系。“一”是对“道”的含义或内容方面的解释。

“道”包含“无”、“一”以及现在不可知、将来未必不可知的本源之力。故此，老子曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”想想盲人摸象的道理便可明了，即便摸得再仔细，有的地方是摸不到的，反过来说将来有的地方未必摸不到，只要用心。