「特稿」《论语易解》2.10“人焉廋哉？人焉廋哉？”
【原文】
2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
【译文】
孔子说：“判断一个人，首先要看他的所作所为，然后要观察他的行迹来历，最后还要考查他到底安心于什么。这样一来，他怎能隐藏得住呢？他怎样隐藏得住呢？”
【注释】
（1）《朱注》：“以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。”
（2）《集释》引《四书辨疑》云：“盖‘所以’者，言其现为之事也。‘所由’者，言其事迹来历从由也。‘所安’者，言其本心所主定止之处也。”
（3）《杨注》：“‘安’就是阳货篇第十七孔子对宰予说的‘女安，则为之’的‘安’。一个人未尝不错做一两件坏事，如果因此而心不安，仍不失为好人。”“廋，音sōu，隐藏。”
【解读】
盖儒者以“治国平天下”为己任，故对“知人”非常上心，孔子屡言之。如12．22 樊迟“问知”，孔子明确回答“知人”；20.3即《论语》最后一章，其最后一句，孔子又说：“不知言，无以知人也。”当然知人的过程，其实也是体会自己做人的过程，两者应该是一致的。本章虽未涉及“知人”字样，实际上谈的也是知人之道，它从一个人的所作所为追溯到其行迹来历，再追溯到其内心深处的行为动机，知人论人亦深矣。尤其是这个“安”字，意味深长。杨伯峻说：“‘安’就是阳货篇第十七孔子对宰予说的‘女（汝）安，则为之’的‘安’。”也就是说，这个“安”应该是指某种包含着极强价值倾向的心理情感。《周易》节卦有“安节”之说，《系辞传》也提到“君子所居而安者，《易》之序也”“安土敦乎仁”“利用安身，以崇德也”“君子安其身而后动”等语，这些“安”，肯定不仅仅是指身体之安康，而更多的是指一种情感和德性上的自足或自信状态，即俗谓“安心”“心安”是也。窃以为，《孟子▪离娄上》所云“仁，人之安宅也”，应即此处之“安”的最佳注脚也。是的，如果我们能够观察到一个人是否已经安心于仁宅，这个人还能藏匿到哪里去呢？这个人还能藏匿到哪里去呢？
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国及台湾地区的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
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